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Société ottomane - Histoire

Société ottomane - Histoire

L'Empire ottoman était divisé en cinq classes de personnes : il y avait d'abord la classe dirigeante, qui était toutes liée au sultan. Sous la classe dirigeante se trouvait la classe marchande qui était en grande partie exempte de taxes et de réglementations gouvernementales. Une classe distincte était la classe des artisans. Les artisans étaient organisés en corporations. Le groupe le plus important de l'Empire ottoman était la classe paysanne. Ils exploitaient des terres louées. Les terres louées se transmettaient de génération en génération. Les derniers groupes étaient les pasteurs. C'étaient les tribus et les clans qui vivaient selon leurs propres règles sous la direction de leurs chefs, qui juraient allégeance au sultan ottoman.

Les femmes dans la société ottomane

Foster, C.T. et FH Blackburne Daniell. « Les femmes dans la société ottomane », dans La vie et les lettres d'Ogier Ghiselin de Busbecq. vol. 1. Londres : Hakluyt Society, 1881. p. 219-221.

Les Turcs sont les gens les plus attentifs au monde à la pudeur de leurs femmes, et donc les gardent enfermés chez eux et les cachent, de sorte qu'ils voient à peine la lumière du jour. Mais s'ils doivent descendre dans la rue, ils sont envoyés si couverts et enveloppés de voiles qu'ils semblent à ceux qui les rencontrent de simples fantômes glissants. Elles ont les moyens de voir les hommes à travers leurs voiles de lin ou de soie, alors qu'aucune partie de leur propre corps n'est exposée à la vue des hommes. Car c'est une opinion reçue parmi eux, qu'aucune femme qui se distingue le moins du monde par sa silhouette ou sa jeunesse, ne peut être vue par un homme sans qu'il la désire, et donc sans qu'elle reçoive quelque contamination et c'est donc l'universel pratique de confiner les femmes au harem. Leurs frères sont autorisés à les voir, mais pas leurs beaux-frères. Les hommes des classes plus riches, ou de rang supérieur, font une condition quand ils se marient, que leurs épouses ne mettent jamais les pieds en dehors du seuil, et qu'aucun homme ou femme ne soit admis à les voir pour quelque raison que ce soit, pas même leur parents les plus proches, à l'exception de leurs pères et mères, qui sont autorisés à rendre visite à leurs filles au [festival de Bairam].

Par contre, si la femme a un rang assez élevé, ou a apporté une dot plus importante que d'habitude, le mari promet de son côté qu'il ne prendra pas de concubine, mais qu'il s'en tiendra à elle seule. Sinon, les Turcs ne sont interdits par aucune loi d'avoir autant de concubines qu'ils le souhaitent en plus de leurs épouses légitimes. Entre les enfants des épouses et ceux des concubines, il n'y a pas de distinction, et ils sont considérés comme ayant des droits égaux. Quant aux concubines, soit elles les achètent pour elles-mêmes, soit elles les gagnent à la guerre quand elles en ont marre d'elles rien n'empêche l'héritier de les amener au marché et de les vendre mais elles ont droit à leur liberté si elles ont donné des enfants à leur maître. La seule distinction entre la femme légitime et la concubine, c'est que la première a une dot, tandis que les esclaves n'en ont pas. Une femme qui a une part fixée sur elle [une dot] est maîtresse de la maison de son mari, et toutes les autres femmes doivent obéir à ses ordres. Le mari, cependant, peut choisir lequel d'entre eux passera la nuit avec lui. Il fait connaître ses souhaits à la femme, et elle lui envoie l'esclave qu'il a choisi. Seulement vendredi soir. est censée appartenir à la femme et elle râle si son mari l'en prive. Les autres nuits, il peut le faire à sa guise.

Les divorces sont accordés entre elles pour bien des raisons qu'il est facile aux maris d'inventer. La femme divorcée reçoit sa dot, à moins que le divorce n'ait été causé par une faute de sa part. Il est plus difficile pour une femme de divorcer de son mari.


HISTOIRE DE L'ÉTAT ET DE LA CIVILISATION OTTOMAN

Cet ouvrage collectif est le premier volume d'une étude complète qui couvre l'histoire vieille de six cents ans de l'État et de la civilisation ottomanes depuis la formation de la principauté ottomane jusqu'à la proclamation de la République de Turquie en 1923. Le premier volume comprend des articles intitulés & #8220De la fondation à Küçük Kaynarca”, “De Küçük Kaynarca à l'effondrement”, “Organisation de l'État ottoman”, “Organisation administrative pendant la période Tanzimat”, “Établissement militaire ottoman”, ”, 8220Le système juridique ottoman”, “La société ottomane”, “La structure de l'économie ottomane”.

Le deuxième volume comprend des articles intitulés “Turque ottoman”, “Littérature turque en Anatolie”, “Littérature turque pendant la période d'occidentalisation”, “Une exploration de la vie intellectuelle pendant la période d'occidentalisation”, ”, ” 8220La littérature des peuples musulmans en Europe pendant la période ottomane”, “Aspects de la vie intellectuelle dans les provinces arabes pendant la période ottomane”, “Institutions éducatives et savantes-scientifiques ottomanes”, “The Ottoman Scientific-Scholarly Littérature”, “Art et architecture”, “L'art de la calligraphie dans l'empire ottoman”, “L'art de l'enluminure dans l'empire ottoman”.

Ce livre est le produit du projet de recherche à grande échelle de l'IRCICA intitulé “History of Muslim Nations”. Il vise à donner un compte rendu objectif de l'histoire de l'État et de la civilisation ottomane sur la base des sources d'archives ottomanes, des chroniques et des travaux d'érudits occidentaux et turcs contemporains. L'ouvrage comprend 250 photographies.

Ce livre est une étude complète de divers aspects de l'histoire vieille de six cents ans de l'État et de la civilisation ottomanes depuis la formation de la principauté ottomane jusqu'à la proclamation de la République de Turquie en 1923. Plutôt que d'énumérer les faits historiques dans un ordre chronologique Dans l'ordre, le livre traite les sujets abordés de manière analytique en détectant des relations entre les événements et en tentant d'en arriver à une synthèse. Le premier volume porte sur les sujets suivants : histoire politique ottomane, administration de l'État ottoman à l'époque classique, organisation administrative pendant et après la période Tanzimat, organisation militaire ottomane, système juridique ottoman, société ottomane, économie ottomane. Le deuxième volume traite des sujets suivants : langue et littérature, vie intellectuelle, religion et pensée, éducation et science, architecture et art – couvrant la calligraphie, l'enluminure et la musique.

Le journal Zaman, l'un des quotidiens les plus diffusés de Turquie, a réimprimé le livre dans une édition pratique en accord avec l'IRCICA, pour distribution aux lecteurs en tant que service culturel.

«Depuis longtemps, il fallait un ouvrage sur l'histoire ottomane qui serait écrit par des spécialistes du domaine, qui puisse être facilement lu par les profanes mais qui respecterait toujours les critères savants. … Avec ses articles et ses illustrations exquises, cet ouvrage édité par Ekmeleddin Ihsanoglu est en effet devenu ‘une source concise (et exemplaire) de qualité savante liée à l'histoire politique ottomane, aux institutions administratives et à l'histoire civilisationnelle’ (p. xxii) . Il mérite tous les éloges.” Nejat Goyunc, The Journal of Ottoman Studies XIX, Istanbul, 1999

“Ce nouveau livre écrit par des savants turcs, chacun faisant autorité dans son domaine, a la qualité d'être le premier livre à aborder ensemble les sujets de l'histoire ottomane et de la civilisation ottomane.” Zaman, 2 février 1995

« La civilisation ottomane est décrite sous tous ses aspects, et les sujets de l'architecture, des beaux-arts, de l'administration de l'État, des relations avec les autres États sont examinés. » Ekrem Kaftan, Turkiye, No : 10, 27 janvier 1995

« Compte tenu de la place de l'État ottoman dans l'histoire et la géographie du monde, la production d'un ouvrage scientifique d'une telle ampleur n'aurait été possible que grâce à un effort académique institutionnel organisé. A cet égard, ce livre de l'IRCICA est méritoire. Livre Aksiyon –, 11-17 mars 1995

« Les articles de recherche rédigés par différentes personnes autour de l'axe d'un thème particulier ont une plus grande qualité en tant que références. » Dogan Hizlan, Hurriyet, 21 mars 1996

“… L'index détaillé permet d'utiliser ce livre comme une encyclopédie très spéciale …” Antik ve Dekor, No: 27 (1994)

“Cet ouvrage sera une référence dans son domaine pendant des années. La qualité des articles est élevée et le lecteur occidental utilisera en toute sécurité les opinions turques qu'ils contiennent.” Klaus Kreiser, Université de Bamberg, Sudostforschungen (SOF), 19 janvier 2000

Le livre de l'IRCICA History of the Ottoman State, Society and Civilization a été publié dans une édition bosniaque. Le livre était le résultat d'un projet de recherche en collaboration d'érudits sélectionnés spécialisés sur divers aspects de l'histoire ottomane. L'objectif était de produire une référence complète sur la période ottomane sur la base des sources d'archives ottomanes, des chroniques et des travaux d'érudits occidentaux et turcs contemporains. La première édition a été publiée en deux volumes en turc, respectivement en 1994 et 1997. Plus tard, ces volumes ont été traduits en arabe et en anglais et publiés en 1999-2002. L'édition bosniaque, réalisée avec la coopération de l'Institut oriental de Sarajevo, est la quatrième en ce qui concerne la langue. Il s'agit d'un grand volume unique contenant la majorité des chapitres de l'édition originale.

Une cérémonie de lancement de livre à grande échelle a eu lieu le 12 avril 2005 à l'Institut bosniaque de Sarajevo, en présence de S.E. Sulejman Tihić, membre de la présidence de Bosnie-Herzégovine. Étaient également présents les ministres d'Etat MM. Safet Halilovic et Mirsad Kebo, les ambassadeurs de certains pays et des invités des universités et des milieux culturels. Prof. Dr. Ekmeleddin İhsanoğlu, Secrétaire général de l'OCI, qui est l'éditeur du livre, était présent à la cérémonie. L'IRCICA était représenté par son directeur général Dr. Halit Eren et Arch. Dr Amir Pasic (IRCICA).

L'édition bosniaque du présent ouvrage est le fruit de la collaboration entre l'IRCICA et l'Oriental Institute de Sarajevo. Il a été préparé sous la co-rédaction des professeurs Enes Karic et Fehim Nametak. Le projet a été coordonné par le Dr Behija Zlatar, directrice de l'Institut. La traduction a été faite par Enes Karic, Assoc. Prof. Dr. Kerima Filan (qui a également révisé et harmonisé l'ensemble du texte), et Mme Amina Siljak Jasenkovic. M. Tarik Jesenkovic a fait la conception.


Aperçus généraux

Les enquêtes de qualité en anglais sur l'histoire ottomane se sont multipliées depuis les années 1990. Bien qu'il existe plusieurs études de ce type, Finkel 2006, une enquête en un volume, est un bon point de départ pour les lecteurs. Une fois terminé, le Cambridge Histoire de l'Islam, dont Faroqhi 2006 fait partie, remplacera peut-être Shaw et Shaw 1976 en tant qu'enquête multivolume standard. Hathaway et Barbir 2008 traite des provinces arabes de l'Empire ottoman. Ces auteurs, ainsi que de nombreux autres, ont contribué à démolir l'ancienne interprétation selon laquelle l'Empire ottoman aux XVIIe et XVIIIe siècles n'avait guère changé. Peu de films documentaires ont été réalisés sur le thème de l'Islam et de l'Empire ottoman. Alors que Gardner 2000 est centré sur l'histoire politique, il comprend des discussions et des images de sites religieux. Les aperçus de l'Islam et des Ottomans sont souvent guidés par un parti pris anti-musulman et anti-ottoman. De tels ouvrages biaisés ont souvent été écrits par des nationalistes post-ottomans dans les États successeurs de l'empire. Inalcik 1968-1970 et Itzkowitz 1972 sont deux traitements plus équilibrés qui se spécialisent tous les deux dans le début de la période ottomane ou pré-ottomane. La Première Guerre mondiale. Une exception à ce modèle est Ochsenwald 1996.

Faroqhi, Suraiya N., éd. L'Empire ottoman postérieur, 1603–1839. Cambridge, Royaume-Uni : Cambridge University Press, 2006.

Partie 3 du nouveau quatre volumes Cambridge Histoire de la Turquie. Ce volume et la série dans son ensemble ne s'attardent pas beaucoup sur le sujet de l'Islam, mais ils peuvent servir d'introductions détaillées et multi-auteurs à l'histoire ottomane sous ses autres aspects.

Finkel, Caroline. Le rêve d'Osman : l'histoire de l'empire ottoman, 1300–1923. New York : Livres de base, 2006.

L'auteur a écrit pour un public général et dans un style vivant, tout en incorporant les résultats de l'érudition récente. Elle est la plus instructive en ce qui concerne l'Anatolie.

Gardner, Robert, réal. Islam, Empire de la foi. Épisode 3, Les Ottomans. DVD. Washington, DC : Gardner Films en association avec le Public Broadcasting System, 2000.

Un film de cinquante-six minutes réalisé pour la télévision publique américaine, réalisé et produit par Robert Gardner, avec une narration de Ben Kingsley. Bien que ce film mette l'accent sur l'histoire militaire, il y a une certaine couverture des questions religieuses, y compris une partie de sa discussion sur le sultan Suleyman.

Hathaway, Jane, avec Karl K. Barbir. Les terres arabes sous la domination ottomane, 1516–1800. Harlow, Royaume-Uni : Pearson, 2008.

Un ouvrage important sur une époque souvent négligée. Pour le thème de l'Islam et de l'Empire ottoman, les sections les plus significatives sont le chapitre 3 sur l'organisation de l'administration provinciale, le chapitre 6 sur les hommes de religion et la vie intellectuelle, et le chapitre 10 sur le mysticisme et le mouvement wahhabite en Arabie.

Inalcik, Halil. "L'Islam dans l'Empire ottoman." Culture Turcica 5–7 (1968–1970): 19–29.

Principalement un examen de l'expérience des Turcs pré-ottomans avec l'Islam.

Itzkowitz, Normand. Empire ottoman et tradition islamique. New York : Knopf, 1972.

Même s'il a été publié en 1972, cet ouvrage conserve son utilité en tant qu'excellent et bref examen des débuts de l'histoire de l'Empire ottoman.

Ochsenwald, Guillaume. « L'Islam et l'héritage ottoman dans le Moyen-Orient moderne. Dans L'héritage impérial : l'empreinte ottomane sur les Balkans et le Moyen-Orient. Edité par L. Carl Brown, 263-283. New York : Columbia University Press, 1996.

À la fois une esquisse du rôle de l'islam dans l'histoire ottomane et une analyse de l'impact ultérieur de l'islam ottoman sur la Turquie et le Moyen-Orient arabe. Ce chapitre a également été traduit en turc comme « Modern Ortadoğu'da Islam ve Osmanlı Mirası », en Imparatorluk Mirası : Balkanlar’da ve Ortadoğu’da Osmanlı Damgası, édité par L. Carl Brown et traduit par Gűl Gűven, 384-411 (Istanbul : Iletişim Yayınları, 2000).

Shaw, Stanford J. et Ezel Kural Shaw. Histoire de l'Empire ottoman et de la Turquie moderne. Vol. 1, Empire des Gazis : L'ascension et le déclin de l'Empire ottoman 1280-1808. Cambridge, Royaume-Uni : Cambridge University Press, 1976.

Bien que fortement critiqué par les critiques pour son insistance sur la politique et l'administration, ce travail doit toujours être consulté comme un aperçu de l'histoire ottomane. Tome 2, sous-titré Réforme, révolution et république : l'essor de la Turquie moderne 1808-1975, a été publié en 1977.

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État ottoman et société I

L'Empire ottoman, parfois appelé Empire turc, était un empire transcontinental contigu fondé par des tribus turques sous Osman Bey dans le nord-ouest de l'Anatolie en 1299. Avec la conquête de Constantinople par Mehmet II en 1453, l'État ottoman s'est transformé en empire. Au cours des XVIe et XVIIe siècles, en particulier à l'apogée de sa puissance sous le règne de Soliman le Magnifique, l'Empire ottoman était l'un des États les plus puissants du monde - un empire multinational et multilingue, contrôlant une grande partie de l'Europe du Sud-Est, Asie et Afrique du Nord. Au début du XVIIe siècle, l'empire comptait 32 provinces et de nombreux États vassaux, dont certains furent ensuite absorbés par l'empire, tandis que d'autres se virent octroyer divers types d'autonomie au cours des siècles. Ce sujet a trois thèmes principaux : l'histoire socio-économique de la société turque aux XVIIe-XVIIIe siècles les résultats des Tanzimat (Réformes) dans la province de Jérusalem, comme exemple de l'ensemble du phénomène et les origines historiques de la culture turque et arabe identités conduisant au phénomène moderne du nationalisme.

De nombreuses études sont basées sur des recherches d'archives, et les documents donnent une nouvelle image des problèmes impliqués. Ainsi, les femmes étaient beaucoup plus impliquées dans l'arène publique et dans la vie économique de la ville qui pensait autrefois que la famille urbaine à cette époque était beaucoup plus petite et nucléaire, dans l'ensemble beaucoup plus moderne que prévu. De la même manière, la société turque était loin d'être despotiquement opprimée par le centre ottoman, avec plusieurs institutions existantes en son sein qui donnaient corps au terme de société civile. Dans le contexte du XIXe siècle, il a été constaté qu'à en juger par le cas de la province de Jérusalem, la phase finale des Tanzimat a vraiment fait pencher la balance en faveur du succès de tout ce mouvement de Réforme : la société ottomane et l'État ottoman sont devenus beaucoup plus ordonnés et à l'aise avec eux-mêmes qu'auparavant, ou du moins que les décennies orageuses du début du XIXe siècle. Les études montrent que la période ottomane et la structure de l'État ottoman, plus précisément, ont exercé une grande influence sur les formes de nationalisme qui se sont développées au Moyen-Orient après la chute ottomane.

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HISTOIRE DE L'ÉTAT OTTOMAN, SOCIÉTÉ & CIVILISATION

L'histoire de la naissance, de l'ascension et du déclin des Ottomans est complexe. D'une part, c'est une histoire dominée par des guerres sans fin, des conquêtes, des pertes territoriales et des alliances. De l'autre, ce sont six siècles de formidables réalisations culturelles et artistiques.

L'histoire de l'État, de la société et de la civilisation ottomanes est peut-être la première du genre à fournir une approche intégrée de cet empire autrefois multinational et multiculturel. L'ouvrage couvre en détail un large éventail de sujets aussi divers que le droit, la finance, l'industrie, la société, la littérature, la science, l'art et l'architecture.

L'histoire ottomane a été discutée plusieurs fois auparavant, mais généralement d'un point de vue européen et en grande partie sur la base de sources européennes. Pour tenter d'équilibrer le tableau, le professeur Ekmeleddin Ihsanoglu et son équipe d'experts se sont appuyés sur des sources d'archives ottomanes, des chroniques et des travaux publiés par des universitaires contemporains du monde entier.

L'histoire de l'État, de la société et de la civilisation ottomanes est une publication collective divisée en deux volumes. Le premier se concentre sur l'histoire de l'État et de la société ottomans depuis la formation du beylik (principauté) ottoman jusqu'à la proclamation de la République de Turquie en 1923. Son volume d'accompagnement traite de l'histoire de la culture et de la civilisation ottomanes.

La transformation de l'État en empire et la politique d'intégration ottomane sont particulièrement fascinantes. Lorsque de nouvelles terres ont été conquises, le processus d'ottomanisation a été progressif et la tolérance a été montrée à la population locale et à ses coutumes. Cette attitude tolérante caractéristique de la première phase de l'État ottoman, est attribuée à l'inclination des Ottomans vers le mysticisme. Souvent, les sultans eux-mêmes étaient liés à un chemin soufi. La connexion n'est pas surprenante étant donné que l'Empire ottoman a été construit sur les fondations posées par les Seldjoukides, qui étaient eux-mêmes les mécènes de certaines des figures littéraires et mystiques les plus célèbres telles que Nizami, Attarand Rumi.

L'une des contributions les plus importantes du livre est la mise en évidence de la relation entre l'histoire sociale et la culture ottomanes. Il est intéressant de noter que le palais de Topkapi à Istanbul, la manifestation la plus représentative de l'Empire, a été le centre administratif et éducatif des Ottomans pendant plus de 400 ans. La disposition hiérarchique et la progression du palais avec ses espaces publics, administratifs, éducatifs et privés, sans oublier le trésor impérial, la tour de justice et les ateliers d'artisans, est une représentation microcosmique du système social ottoman.

Le concept ottoman de société découle d'une interprétation d'un verset du Coran (43:32). Cette compréhension constitue la base de l'ordre social et de la philosophie politique ottomans exprimés dans une formule appelée « le cercle de la justice ». &ldquoSelon la vision du monde ottomane, les boucles qui forment le &lsquotle cercle de la justice&rsquo sont : la justice, l'état, la Shari&rsquo, la souveraineté, l'armée, la richesse et le peuple &hellip Si l'une des boucles manque, l'état et la société sont voués à la destruction .&rdquo Compte tenu du changement constant de pouvoir, des guerres, des défaites et des succès, il est remarquable de voir comment les Ottomans ont su préserver une telle unité pendant plus de 600 ans. En effet, les Ottomans sont l'un des plus grands empires qui ait jamais existé en termes de longévité et d'étendue géographique. Avec le déclin de l'empire, on assiste à un mouvement d'occidentalisation. À l'exception de la calligraphie, tous les aspects de la vie ottomane tombèrent sous l'influence européenne, y compris les vêtements, la musique, l'architecture et l'art traditionnel de l'enluminure.

L'histoire de l'État, de la société et de la civilisation ottomanes est une contribution importante au domaine de l'histoire et contient une riche bibliographie, une chronologie et un index détaillé. Il comprend également des cartes, des photographies, des diagrammes et des tableaux. S'il s'agit avant tout d'un ouvrage savant, il n'en reste pas moins très lisible. Une ressource indispensable pour quiconque s'intéresse à l'histoire ottomane ou mondiale.


Avis et avenants

Le brillant exposé de Melis Hafez sur les appels à l'amélioration de la productivité des citoyens ottomans est lié à une transition mondiale plus large impliquant l'État moderne, le capitalisme et une élite intellectuelle bourgeoise. Inventer la paresse est donc une révélation qui établit la norme pour les études ottomanes et européennes plus larges pour la prochaine génération. Isa Blumi, Université de Stockholm

« Melis Hafez explore avec brio les discours et les angoisses ottomans tardifs concernant la paresse en tant que maladie sociale majeure et la nécessité de transformer les Ottomans en citoyens proactifs et productifs. En utilisant un large éventail de textes et de sources ottomans, dont beaucoup sont examinés pour la première fois, Hafez analyse cette nouvelle culture de la productivité, offrant une discussion sophistiquée, à plusieurs niveaux et convaincante sur ses sources intellectuelles et islamiques, son développement et ses ramifications. ' Eyal Ginio, Université hébraïque de Jérusalem


Par Salim Ayduz Publié le : 11 août 2008

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La contribution ottomane à la science et à la technologie au cours de leur règne de six cents ans est incommensurable. Cet article est un bref aperçu de quelques-unes des activités scientifiques ottomanes et des institutions connexes qui ont entraîné la renaissance de la culture, de la science et de l'apprentissage dans la civilisation dans le monde islamique et au-delà. Pour illustrer les contributions scientifiques ottomanes, l'auteur se concentre sur deux exemples significatifs de l'astronomie et de la géographie au XVIe siècle : la fondation de l'observatoire d'Istanbul et les réalisations de Taqi Al-Din, la cartographie et les cartographes tels que les célèbres marins Piri Reis, Saydi Ali Reis et Macar Ali Reis.

Salim Aydüz, PhD*

Table des matières

Dans son histoire et son développement, les caractéristiques innovantes de la science ottomane sont évidentes et diverses. Alors que les anciens centres de science et de culture islamiques ont d'abord influencé la tradition scientifique ottomane, elle a rapidement atteint un point où elle pouvait elle-même influencer ces anciens centres et leur servir d'exemple.

Figure 1: La vue d'ensemble des instruments astronomiques et du personnel de l'Observatoire d'Istanbul avec Taqi Al-Din Rasid au travail. La source: Shahinshahnāme Bibliothèque universitaire d'Istanbul, F 1404, fol. 57a.

Les grands changements dans la vie scientifique et éducative des Ottomans ont été réalisés sur une longue période de temps. Par conséquent, il est difficile de relier les changements radicaux de l'histoire ottomane à des événements précis ou de partir d'une certaine date. En général, « l'ancien et le nouveau » coexistaient. Pour étayer une telle affirmation, l'accent sera mis dans cette section sur la formation et le développement de la tradition scientifique ottomane classique qui était basée sur la tradition scientifique classique islamique, y compris l'héritage des Seldjoukides et d'autres États musulmans et turcs [1].

L'Empire ottoman a été établi comme une petite principauté au tournant du 14 e siècle et s'est progressivement étendu à l'Empire byzantin et à d'autres États musulmans et non musulmans. Son autorité a atteint son apogée au XVI e siècle, et il est devenu l'État le plus puissant du monde. L'Empire s'étendait de l'Europe centrale à l'océan Indien et dura de nombreux siècles en gardant l'équilibre des pouvoirs avec l'Europe moderne [2].

Les activités scientifiques de l'État ottoman ont émergé et se sont développées dans les villes anatoliennes à partir de l'héritage scientifique et des institutions de la période pré-ottomane seldjoukide et ont bénéficié des activités de chercheurs venus d'Égypte, de Syrie, d'Iran et du Turkestan, c'est-à-dire de l'important centres scientifiques et culturels de l'époque. Parallèlement aux anciens centres de la civilisation islamique, de nouveaux centres, tels que Bursa, Edirne, Istanbul, Amasya, Skopje et Sarajevo ont prospéré pendant la période ottomane. Les développements de cette période forment l'héritage qui constitue l'identité culturelle et l'héritage scientifique de la Turquie actuelle, ainsi qu'une partie importante de l'histoire intellectuelle de plusieurs pays du Moyen-Orient, d'Afrique du Nord et des Balkans. Les Ottomans ont également grandement bénéficié de leurs sujets non musulmans et de leurs voisins européens, et ont fourni des conditions de travail très favorables aux scientifiques de nombreux domaines différents, y compris la médecine, l'astronomie et les mathématiques, en les invitant à mener leurs études dans les grands centres de science et culture dans le monde islamique [3]. Engager les services de scientifiques et d'artistes de l'ouest ou de l'est selon les besoins, sans égard à la religion ou à la nationalité, était une pratique établie et avantageuse dans l'Empire ottoman [4].

Figure 2: La figure du Sextant (mushabbaha bi’l-monātiq), un important instrument astronomique de Tāqī al-Din. La source: lāt al-rasadiya li-zīj al-shāhinshāhiyya, Bibliothèque du Musée du Palais de Topkapi, Hazine 452, fol. 14b.

Au cours de la période classique, les scientifiques et les érudits ottomans ont connu un succès remarquable dans le développement de la science et ont pu produire de nombreux travaux dans diverses branches. Cet article donne un aperçu, avec des exemples, de la formation et du développement de la science ottomane et des activités scientifiques dans les domaines de la géographie et de l'astronomie.

Dès l'époque du Prophète, nous savons que les musulmans avaient eu besoin de l'astronomie pour déterminer les temps, un facteur important dans les devoirs religieux et la géographie pour trouver la direction de la Ka’ba. Le calcul précis des heures de prière, ainsi que du début et de la fin du jeûne quotidien au mois de Ramadan, relevait naturellement du domaine de l'astronome. Il est vrai que pour les heures de prières régulières, par exemple, les musulmans ont reçu des instructions approximatives et ont eu une certaine latitude, des règles simples concernant ces questions pouvaient être trouvées dans le Traditions. Dès le début de l'Islam, les érudits musulmans ont dû travailler sur ces deux sujets selon des règles très strictes. En raison de la proximité des domaines, la plupart des savants musulmans avaient une connaissance approfondie des deux sciences et ils ont produit un nombre considérable de livres.

Les études astronomiques de la civilisation islamique ont commencé très tôt. Les observations du soleil et de la lune et le calcul des heures de prière exigeaient de la précision. L'observatoire était l'une des institutions scientifiques et d'apprentissage les plus développées de l'Islam et l'un des points culminants de la civilisation musulmane. Il ne fait aucun doute que l'observatoire, en tant qu'institution scientifique spécialisée, doit beaucoup à l'islam. On peut très raisonnablement affirmer que c'est dans l'Islam que l'observatoire, en tant qu'institution spécialisée dotée d'un statut officiel et légal et d'un lieu fixe où l'observation et d'autres travaux sur les corps stellaires étaient systématiquement effectués grâce à la coopération de plusieurs scientifiques, d'abord venu dans existence.

Déjà au début du IXe siècle, le calife Al-Ma&#mun initia la tradition de fonder des observatoires dans l'islam, en fondant deux observatoires majeurs mais de très courte durée, le Shammasiya à Bagdad et le Qasiyun à Damas. Il existe huit autres exemples de la construction d'observatoires officiels à part entière et élaborés dans le royaume islamique jusqu'au 17 e siècle.

L'observatoire de Maragha, fondé en 1259 sous le patronage de Hulagu, était l'une des institutions les plus élaborées de son genre et le théâtre d'importants travaux. Le prince Ulugh Bey a construit un autre observatoire gigantesque à Samarqand en 1420, et enfin l'observatoire Tophane à Istanbul a été fondé par Murad III en 1577.

2.1. Observatoire d'Istanbul

Dans la civilisation ottomane, les institutions scientifiques, dans le domaine de l'astronomie, comprenaient le bureau de l'astronome en chef (munajjimbashi), les muvaqqithānes et l'Observatoire d'Istanbul. Bien que l'on puisse trouver des ouvrages originaux et traduits dans les domaines de l'astronomie et de l'astrologie de la première période, les premiers travaux calendaires n'ont commencé qu'à l'époque du sultan Murad II (1421-1451). Ces calendriers ont été préparés comme des almanachs de palais et nous n'avons aucune idée des auteurs [5]. Ils ont poursuivi la tradition astronomique islamique classique dans ce domaine et ont combiné les traditions des écoles d'astronomie de Samarkand et de Maragha dans leurs travaux. Ouloug Bey’s Zûj, qui a été préparé dans l'observatoire de Samarkand, est devenu un manuel très important pour les astronomes et astrologues ottomans [6].

Les Ottomans avaient des institutions astronomiques bien organisées telles que le poste d'astronome en chef (munajjimbashilik) et les maisons chronométrées (muwaqqithānas). Dans l'administration du palais ottoman, la personne chargée de diriger les astronomes s'appelait munajjimbashi, c'est-à-dire l'astronome en chef. The position of Chief Astronomer was established sometime between the late 15 th and early 16 th centuries. The Chief Astronomer’s most important duty was the preparation of annual calendars. They were responsible for determining the beginning of fasting times (imsāqiya) before the month of Ramadan and preparing horoscopes (zāyija) and astronomical tables (zījs) for the palace people and prominent officials.

The timekeeper’s offices (muvaqqithānes) were public buildings located in the courtyards of mosques or masjids in almost every town. They were widely built by the Ottomans especially after the conquest of Istanbul. They were administered by the foundation (waqf) of the complex (külliye) and the people who worked in the muvaqqithānes were named muvaqqit, meaning the person who kept the time, especially for the times of prayer.

In addition to other science related institutions, the observatory founded in Istanbul was administered by the chief astronomer Taqī al-Dīn al-Rasid (d. 1585). The first Ottoman observatory was also the last big observatory of the Islamic Civilization. With the support of Sultan Murad III, he started the construction of the Istanbul observatory. As well as using the existing instruments of observation, Taqī al-Dīn invented new ones in order to determine the equinoxes. He also developed and used gravity and spring driven mechanical clocks and invented a six-cylinder pump (engine) for raising water in a continuous manner [7]. In addition, he wrote more than thirty books in mathematics, astronomy, mechanics, and medicine.

Taqi al-Din, who was born in Damascus in 1526, worked for a time as a qadīi and a teacher after completing his education in Damascus and Egypt. During his time in Egypt and Damascus, he produced some important works in the fields of astronomy and mathematics. In 1570, he came to Istanbul from Cairo, and one year later (1571-2) was appointed Chief Astronomer (Munajjimbashi) on the death of the Chief Astronomer Mustafa b. Ali al-Muwaqqit. Taqi al-Din maintained close relationships with many important members of the ulemā (scholars) and statesmen, chief among whom was Hoca Sādeddin, and was presented to Sultan Murad by the Grand Vizier Sokullu Mehmed Pasha [8].

Taqi al-Din informed Sultan Murad, who had an interest in astronomy and astrology, that the Ulug Beg’s Astronomical Tables contained certain observational errors, resulting in errors in the calculations based on those tables. Taqi al-Din indicated that these errors could be corrected if new observations were made and proposed that an observatory be built in Istanbul for that purpose. Sultan Murad was very pleased to be the patron of the first observatory in Istanbul and asked that construction begin immediately. He also provided all the financial assistance required for the project. In the meantime, Taqi al-Din pursued his studies at the Galata Tower, and continued them in 1577, at the partially completed new observatory called Dār al-Rasad al-Jadīd (the New Observatory).

The observatory, consisting of two separate buildings, one large and one small, was constructed at a location in the higher part of Tophane in Istanbul. Taqi al-Din had the instruments used in the old Islamic observatories reproduced with great care. In addition, he invented some new instruments, which were used for observational purposes for the first time. The observatory had a staff of sixteen people: eight “observers” (rāsid), four clerks, and four assistants [9].

The observatory was designed to provide for the needs of the astronomers and included a library largely consisting of books on astronomy and mathematics. This institution was conceived as one of the largest observatories in the Islamic world and was completed in 1579. It was comparable to Tycho Brahe’s (1546-1601) Uranienborg observatory built in 1576 [10]. In addition, there is a striking similarity between the instruments of Tycho Brahe and those of Taqi al-Din but those of Taqi al-Din were of superior quality [11]. When compared with those of his contemporary Danish astronomer, Taqi al-Din’s observations are more precise.

In Taqi al-Din’s astronomical tables, called the Sidratu Muntaha’l-Afkār fī Malakut al-Falak al-Davvār (Lotus of Culmination of Thoughts in the Kingdom of Rotating Spheres), Taqi al-Din states that he started astronomical activities in Istanbul with 15 assistants in 1573 [12]. The observatory continued to function until 22 January 1580, the date of its destruction. Religious arguments were put forth to justify this action, but it was really rooted in certain internal political struggles [13].

2.2. New observational instruments of Taqi al-Din

Taqi al-Din invented new observational instruments that were added to those already in use for observation in the Islamic world. Among the instruments invented by Taqi al-Din in the observatory were the following:

  • The Sextant (mushabbaha bi-‘l manātiq): used to measure the distances between the stars. Taqi al-Din’s mushabbaha bi’l manātiq and Tycho Brahe’s sextant should be considered among the great achievements of the 16 th century astronomy. UNE mushabbaha bi-l manātiq is composed of three rulers. Two of them are attached as the rulers of the triquetrum. An arc is attached to the end of one of the rulers. Taqi al-Din made this instrument to observe the radius of Venus that was mentioned in the X th book of the Almageste[14].
  • The instrument with cords (Dhāt al-awtar): designates the spring and autumn equinoxes. Some astronomers set up a ring, which was not divided, parallel to the equator to designate this. The instrument was composed of a base in the form of a rectangle and four columns. The two columns were set on this base so that a string was stretched between them. One of them was equal to the cosine of the latitude of the country and the other to the sine. A hole was made on each of these parts according to this proportion. A rope was hung from these holes with a plumb [15].

Figure 3: The figure of Dhāt al-awtār. La source: Ālāt al-rasadiya li-zīj al-shāhinshāhiyya, Library of the Topkapi Palace Museum, Hazine 452, fol. 13b.

  • The astronomical clock: Taqi al-Din used a mechanical clock, which he made himself for his observations, and a wooden wall dial, which he set up in the observatory. He wrote in The Astronomical Instruments for the Emperor’s Table: “The ninth instrument is an astronomical clock. The following statement is recorded from Ptolemy: ‘I would have been able to establish a great regularity in method if I was able to measure the time precisely.’ Now Taqi al-Din planned, with the help of God, the astronomical clock by the command of the Sultan, God perpetuates his ruling days. Thus, he was able to do what Ptolemy had failed to do.” Taqi al-Din says in Sidrat al-muntahā: “we built a mechanical clock with a dial showing the hours, minutes and seconds and we divided every minute into five seconds.” This is a more precise clock than clocks used previously and is, as a result, considered to be one of the most important 16 th century developments in applied astronomy [16].

When we compare the instruments which Taqi al-Din used in his observatory with those used by Tycho Brahe, they are mostly similar, but some of Taqi al-Din’s are larger and more precise. Both, for example, used a mural quadrant (Libna) for the observations of the declinations of the sun and the stars. It is said that Taqi al-Din preferred the mural quadrant to the Fakhri sextant (Suds-i Fakhrī) and two rings used by previous astronomers. Taqi al-Din’s quadrant was composed of two brass quadrants with a radius of six meters it was placed on a wall and erected on the meridian. Tycho Brahe’s similar instrument was only two meters in diameter [17].

In his work, Taqi al-Din integrated two traditions of astronomy, those of Damascus and Samarkand. His first task at the observatory was to correct the Zīj book (Astronomical Table) of Ulugh Beg. He also undertook various observations of eclipses of the sun and the moon. The comet that was present in the skies of Istanbul for one month during September 1578 was observed day and night and the results of the observations were presented to the sultan. As a result of the new methods he developed and the equipment he invented, Taqi al-Din was able to approach his observations in an innovative way and produce novel solutions to astronomical problems. He also substituted the use of a decimally based system for a sexagesimal one and prepared trigonometric tables based on decimal fractions. He determined the ecliptic degree as 23° 28′ 40″, which is very close to the current value of 23° 27′. He used a new method in calculating solar parameters. He determined that the magnitude of the annual movement of the sun’s apogee was 63 seconds. Considering that the value known today is 61 seconds, the method he used appears to have been more precise than that of Copernicus (24 seconds) and Tycho Brahe (45 seconds). Taqi al-Din also wrote the first Ottoman book on automatic machines, titled el-Turuq al-Saniyya fi’l-ālāt al-rūhāniyya [18].

The observatory was witness to a great deal of activity within a short period of time. Observations undertaken there were collected in the above mentioned treatise Sidratu Muntahā’l-Afkār fī Malakūt al-Falak al-Davvār.

2.3. Mustafa bin Ali Al-Muwaqqit

Mustafa b. Ali al-Muwaqqit al-Salīmī was another essential Ottoman polymath scholar [19]. He was well-known in the second half of the 16 th century as an astronomer, mathematician, geographer, clock-maker (sa’atji) et muwaqqit (timekeeper). He made valuable contributions in the fields of astronomy and geography, producing many books of which those on making and using astronomical instruments are particularly important. These books were used as textbooks in madrasas, and some of them were copied until the middle of the 19 th century.

Figure 4: The figure of astronomical clock. La source: Ālāt al-rasadiya li-zīj al-shāhinshāhiyya (T), Library of the Topkapi Palace Museum, Hazine 452, fol. 16a.

He was initially timekeeper at the Yavuz Selim Mosque in Istanbul and later became the Chief Astronomer (munajjimbashi) for ten years. He took astronomy courses and became muwaqqit at the Sultan Selim Mosque Muwaqqithana. He wrote most of his works while holding this post. He invented a new instrument for astronomical observation called the “rub-i āfākī” (horizontal quadrant).

There are 24 works which are definitely known to have been written by him three in Arabic, the rest is in Turkish. By writing in the Turkish language about astronomical matters, he was aiming to make astronomical works accessible in this language who was becoming the scientific language of the Ottoman Empire. He also produced new and original solutions to astronomical problems. Therefore, his ideas became widely diffused among astronomers, muwaqqits and other educated people. In particular, his book explaining astronomical instruments was very popular among those interested in astronomy. In addition to astronomy, he also wrote three treatises of geography: Hallu Dā’irati Mu’addil al-Nahār, I’lam al-‘Ibād fī A’lām al-Bilād I’lām al-‘Ibād fī A’lām al-Bilād and Kifayāt al-Wakt li Ma’rifat al-Dā’ir wa Fazlihī wa al-Samt [20].

Figure 5: Sample extracts form Mustafa b. Ali al-Muwaqqit’s I‘lam al-‘Ibād fī A‘lām al-Bilād. Source: Kandilli Rasathanesi El Yazmalari 1: Türkçe Yazmalar, proje sorumlusu: Günay Kut, İstanbul: Boǧaziçi Üniversitesi Yayinevi, 2007, p. 538.

As in the field of astronomy, the Ottomans continued the classical tradition in the field of geography. The Ottomans needed geographical knowledge in order to determine the borders of their continuously expanding territory and to establish control over military and commercial activities. They made use of both the geographical works of previous Muslim geographers and works of European origin. By adding their own observations, Ottoman geographers also produced original material [21]. The Samarkand school of geography and astronomy provided the primary sources for the Ottoman’s knowledge of geography, map-making and related fields. From the 16 th century onwards, Pīrī Reis, Matrakci Nasuh, Saydī Ali Celebi and other scholars produced noteworthy geographical works.

3.1. Pīrī Reīs

The most prominent Ottoman geographer is Muhiddin Pīrī Reīs (d. 962 A.H./1554 C.E.) who also produced original works in the fields of marine geography and navigation at the court of Selim I and Suleyman the Magnificent. He was interested in the science of cartography and completed a map of the world in 1513 C.E. This map is part of the large scale world map prepared in two parts on a gazelle hide, of which only the western part is preserved. It was drawn based on both his rich and detailed drafts and European maps, including Columbus’ map of America. This was the first Ottoman map which included preliminary information about the New World depicts southwestern Europe, northwestern Africa, southeastern and Central America. The map has the shape of a “portland” type of map which does not contain latitudinal and longitudinal lines, but includes coastlines and islands and serves to familiarize one with the various regions of the world.

Pīrī Reīs also drew a second world map in 1528 C.E. which he presented to Süleyman the Magnificent. Only the portion depicting the western hemisphere survives. It is in colour and has ornamental figures on the margins with explanatory notes. The extant portion shows the northern part of the Atlantic Ocean and the newly discovered regions of North and Central America. It shows four wind roses and the Tropic of Cancer, which was not shown in his first map of the world, appears on this map. The scales used in the second map are larger than the first. The drawing of the coastlines shows a great improvement in technique and also bears a close resemblance to the modern conception of these areas. The stony and rocky sections are given special care.

Pīrī Reis also wrote a book on marine geography entitled Kitāb-i Bahriye (Book of the Sea, 1521). In this work, he presents drawings and maps of the cities on the Mediterranean and Aegean coasts, and gives extensive information about navigation and nautical astronomy. The book contains 209 chapters with 215 maps, charts and pictures to give exact account of the coasts and islands of the Mediterranean and the Black Sea, along with a description of the seas. Basically the book is a kind of guide to navigation and is based on his personal observations. He gathered together all previous information on the subject but added to it other practical knowledge necessary for sailors on the most important coastal routes, and drew large maps for every chapter. In this way, the book became not only a simple guide book, but also the greatest Ottoman contemporary portolano with the most advanced cartography techniques.

3.2. Seydī Ali Reis

Another outstanding personality was the Ottoman admiral, geographer, astronomer and poet Seydī ‘Ali Reis (also as known Kātibī or Kātib-i Rûmī) (d. 1562), who was an expert on marine geography [22]. He wrote books on geography, mathematics and astronomy which show his scientific and navigational experience and knowledge. His works, written in Turkish, are chiefly translations from Persian or Arabic and deal with mathematics, astronomy and navigation in the Indian Ocean. Some of his works have been translated into many languages. In addition to geography, he also wrote books on mathematics and astronomy. He wrote a very valuable work in Turkish, entitled Kitāb al-Muhīt fī ‘ilm al-aflāk wa al-Abhur well-known as al-Muhīt (The Ocean) containing the astronomical and geographical information required for long sea voyages as well as his own observations about the Indian Ocean. After his travelogue, this is Saydī ‘Ali’s most famous work, and is based on Arabic works dealing with navigation in the Indian Ocean. Les al-Muhīt consists of 10 sections and of Portuguese voyages of discovery, including Magellan’s circumnavigation of the globe [23]. Saydī ‘Ali’s account enhances the reputation of the Ottoman sultan among his co-religionists everywhere he travelled, and demonstrates the universality of the Turkish element and the effectiveness of Ottoman Turkish soldiers, who were in demand at every court.

In addition to this geographical work, he also wrote treatises on astronomy. The first of which is Mir’āt-i kāināt (Mirror of the Universe), a treatise on astronomical measurements and instruments, chiefly applicable to the art of navigation by celestial observation. This has been translated into many languages. His second book on astronomy is Hulāsat al-hay’a (Essence of Astronomy), a treatise on geometry and mathematics containing a translation of ‘Ali Qushji’s al-Fathiyya fī al-Hay’a, enriched with excerpts from Chaghmīnī and Kadizade-i Rumī. His other books on astronomy are: Risala-i Dhāt al-Qursī a treatise about astronomy and some astronomical instruments Risala-i mir’at-i kā’inat min alāt-i irtifa’ which is called the Mirror of the Universe according to instruments for measuring altitude. His other works are: Risala-yi hay’at (Treatise on Astronomy) Sayahat-nāma-yi asturlab rub’ mujayyab ‘amal bi’l-jayb muqantarāt da’ira al-mu’addal dhāt al-kursī (Book of travel on the astrolabe, sine Quadrant, Equatorial Circle, and the Instrument with a Throne) Risala-i Da’irat al-Mu’addil [24]Risala-i Asturlab et Risala-i Rub’i Mujayyab.

Figure 6: Pīrī Reis’ first map presented to Sultan Selim I. Source: Topkapi Palace Museum Library, H. 1824.

Another significant Ottoman polymath scholar was Matrakci Nasûh b. Karagöz al-Bosnawī al-Silahī [25]. He was renowned in the 16 th century as a mathematician, historian, geographer, cartographer, topographer, musketeer, and was an outstanding soldier, calligrapher and engineer. He made contributions in the fields of geography, mathematics, history, military art and calligraphy and produced important books. He also invented a military lawn game called “Matrak”. Matrakçi Nasuh was an important figure in the field of descriptive geography. His first important book Bayān-i Manāzil-i Safar Iraqayn (Explanation of encamping places of two expeditions of Iraq) was in Turkish [26]. His miniatures showing the roads connecting Istanbul, Tabriz and Baghdad are like maps. His history of the 1534-36 campaign to Iran and Iraq [27] includes a double folio depicting Istanbul with all the contemporary structures of the city shown in remarkable detail [28]. The Golden Horn runs vertically in the centre, separating the Galata section with its famous tower (on the left) from the city proper (on the right), which includes such major structures as the Topkapi Palace, Hagia Sophia, At Meydani (Hippodrome), Grand Bazaar, Old Palace, and the complex (kulliya) of Mehmed II. A major document for the study of Istanbul in the 1530’s, the illustration is an example of the topographic genre of painting initiated by Nasuh that continued for centuries.

Figure 7: The map of Istanbul. Source: Matrakci Nasuh, Bayān-i Manāzil-i Safar Iraqayn. Source: Istanbul university library. T 5964.

Matrakçi’s land maps are considered equal with Pīrī Reis’ portland maritime maps to be found in his Kitāb-i Bahriye [29]. Two other works of Matrakçi containing miniatures are important from a geographical perspective. In one called Ta’rikh-i Fath-i Shiklos wa Estergon wa Istolnibelgrad, Matrakçi drew the inns between Istanbul and Budapest as well as the cities of Nice, Toulon and Marseilles during Barbaros’ visits and the Ottoman fleet with which he came [30].

As a member of the administration, Nasuh accompanied Suleyman the Magnificent on various campaigns and carefully recorded the events and illustrated the cities and ports conquered by the Ottomans. He participated in the Mohaç campaign (1526) and the two Baghdad expeditions of Suleyman. He painted the picture of every city where the army was billeted or passed by [31].

Figure 8: The world map from Tarih-i Hind-i Garbī. Source: Beyazit Library, MS 4696.

Another work of the 16 th century in the field of geography, which contains information about the geographical discoveries and the New World (America), is the book entitled Tārih-i Hind-i Garbī (History of the West Indies) (probably written by Muhammad b. Amir al-Suûdī al-Niksarī (d. 1591) in the 16 th century) [32]. This work, based on Spanish and Italian geographical sources, was presented to Sultan Murād III in 1573. It is important in showing that the Ottomans knew about the geographical discoveries of the West. The work has three parts but the real weight, consisting of two-thirds of the book, is in the third section where Columbus’ discovery of America and the European conquests over the period of sixty years between 1492 and 1552 are related. Tarih-i Hind-i Garbī tells the amazing stories of the explorations and conquests of Columbus, Cortes, Pizarro, and others, and it also endeavours to incorporate the new geographic information into the body of Islamic knowledge. It presents a major effort by an Ottoman Muslim scholar, almost unique in the 16 th century firstly, to transmit through translation information from one culture (European Christendom) to another (Ottoman Islam), and secondly, to correct and expand Islamic geography and cartography [33].

In the Topkapi Palace Museum Library (Hazine 644), Istanbul, there is an Atlas entitled “Ali Macar Reis Atlas”. The atlas consists of six portolan charts and one mappamundi, all on double pages, i.e., there are fourteen pages [34]. They are drawn on parchment leaves and bound in leather, forming an appealing small volume [35]. As a work of art, this atlas certainly ranks among the most successful. The artist-cartographer who drew these charts must have been professionally connected to those who drew other similar maps in Christian Europe and the artistic perfection of this atlas strongly argues against it being the isolated work of a captain who would only have been imitating such models the author must have been a craftsman with great experience of this type of work.

Figure 9: World Map in Ali Macar Reis’ Atlas. Source: Topkapi Palace Museum Library, H. 644 (1577/3594).

Cartography seems to have been organized as a profession in the Ottoman Empire for example, in the 17 th century, fifteen individuals were occupied with the art of surveying, in eight locations in Istanbul and nearby areas.

Ottoman geographers were able to obtain information about both West and East at a time when there were no maps of the East available in Europe. This indicates that the Ottomans were more advanced in this area than had previously been thought.

Ottoman contributions to geography including cartography are very significant, vast, in content and have a definite place in the history of geography. It is also true that while the Arabs mostly influenced the Turks they did not follow them slavishly. Ottoman geographers especially cartographers made some very significant contributions and they may be said to have formed a bridge between medieval Islamic and modern cartography [36].

Ottoman contributions to Science and Technology during a six hundred year rule over a huge domain are beyond measure. The above is merely a brief outline of some of the Ottoman scientific activities and related institutions that brought about the revival of culture, science, and learning in civilizations throughout the world. Many excellent works exist that can guide future researchers interested in this subject. Opportunities for further study abound, as the examples presented in this paper could certainly be extended to cover a larger percentage of the vast contributions the Ottomans made over six hundred years. The classical scientific tradition that produced its finest works in the most magnificent period of the Empire was set forth in the scientific and educational institutions that have been briefly mentioned, in the scholarly circles established, and developed around these institutions. Still, the Ottoman classical tradition was preserved during this second phase of Ottoman science, when many more translations and transfers were made from European languages, and survived with some of its basic elements until the second half of the 19 th century.

[1] Ekmeleddin Ihsanoglu, “Ottoman Educational and Scholarly-Scientific Institutions,” in vol. 2 de History of the Ottoman State, Society and Civilisation, éd. Ekmeleddin Ihsanoglu (İstanbul: IRCICA, 2002), 361-512.

[2] Halil Inalcik, The Ottoman Empire: Conquest, Organization and Economy, (London: Variorum, 1978).

[3] Salim Aydüz, Tophâne-i Âmire ve Top Döküm Teknolojisi, (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 2006).

[4] Cevat İzgi, Osmanli Medreselerinde İlim, vol. I, (İstanbul, İz Yayincilik, 1998), 224-226.

[5] Osman Turan, İstanbul’un Fethinden Önce Yazilmiş Tarihî Takvimler (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 1984).

[6] Salim Ayduz, “Uluǧ Bey Zici‘nin Osmanli Astronomi Çalişmalarindaki Yeri ve Önemi” Bilig, Ankara (Spring 2003), issue 25, pp. 139-172.

[8] J. H. Mordtmann, “Das Observatorium des Taqi ed-din zu Pera,” Der Islam vol. 12 (1913): 93 Ramazan Şeşen, “Meşhur Osmanli Astronomu Takiyüddin El-Râsid’in Soyu Üzerine,” Erdem 4, issue 10 (1988): 165-171 Cevat İzgi, Osmanli Medreselerinde İlim, vol. 1 (İstanbul: İz Yayincilik, 1997): 301-302, 327, 192 İzgi, vol. 2: 128-132 Salim Aydüz, “Takiyüddin Râsid,” Yaşamlari ve Yapitlariyla Osmanlilar Ansiklopedisi, vol. 1 (İstanbul: Yapi Kredi Yayinlari, 1999): 603-605. See for Taqi Al-Din’s list of manuscripts and related works: Aydüz, Salim, Taqī al-Dīn Ibn Ma’rūf: A Bio-Bibliographical Essay. Published on www.MuslimHeritage.com (26 June, 2008).

[9] Ahmet Süheyl Ünver, İstanbul Rasathânesi (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 1986): 43-47.

[10] J. L. E. Dreyer, Tycho Brahe: A Picture of Scientific Life and Work in the Sixteenth Century (New York/London: Dover Publications/Constable, 1963).

[11] Sevim Tekeli, “Nasiruddin, Takiyüddin ve Tycho Brahe’nin Rasat Aletlerinin Mukayesesi,” Ankara Üniversitesi, Dil ve Tarih Coǧrafya Fakültesi Dergisi 16, no. 3-4 (1958): 224-259.

[12] Topkapi Palace Museum Library, MS Hazine no. 465/1. In addition, look: Sevim Tekeli, “Trigonometry in Two Sixteenth Century Works The De Revolutionibus Orbium Coelestium and the Sidra al-Muntaha,” History of Oriental Astronomy (Cambridge: Cambridge University Press, 1987), 209-214.

[13] Sevim Tekeli, “İstanbul Rasathânesinin Araçlari,” Araştirma 11 (1979): 29-44 S. Tekeli, “Takiyüddin’de Kiriş 2° ve Sin 1° nin Hesabi,” Araştirma 3 (1965): 123-127 S. Tekeli, “Takiyüddin’in Delos Problemi ile ilgili Çalişmalari,” Araştirma 6 (1968): 1-9 S. Tekeli, “Takiyüddin’in Sidret ül-müntehasinda Aletler Bahsi,” Belleten 30, no. 98 (1961): 213-227.

[14] Sevim Tekeli, “Astronomical Instruments for the Zîj of Emperor,” Arastirma 1 (1963): 86-97.

[16] Aydin Sayili, The Observatory in Islam (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 1991), 289–305 Aydin Sayili, “Alauddin Mansur’un İstanbul Rasathânesi Hakkindaki Şiirleri,” Belleten 20, no. 79 (1956): 414, 466.

[17] Sevim Tekeli, “Meçhul bir yazarin İstanbul Rasathesi Aletlerinin Tasvirini veren: Alat-i Rasadiye li Zic-i Şehinşahiye Adli Eseri,” Araştirma 1 (1963): 12–71.

[18] Egypt, Cairo National Library, falak no. 3845, miqat no. 557/4.

[19] He was also known as “Müneccimbaşi Mustafa Çelebi” and “Koca Saatçi”.

[20] Yavuz Unat, “Mustafa Ibn Ali el-Muvakkît ve İ’lâm el-‘İbâd fî A’lâm el-Bilâd (Şehirler Aleminde Mesafelerin Bildirimi) Adli Risalesi”, EJOS, VII, (2004), No. 10, pp. 1-47.

[21] History of geographical literature during the Ottoman period, Ekmeleddin İhsanoǧlu and others, (İstanbul: IRCICA, 2000).

[22] Abbas ‘al-`Azzawi. Tarikh `ilm ‘al-falak fi ‘al-`Iraq wa-`alaqatihi bi-‘al-‘aqtar ‘al-‘Islamiyah wa-‘al-`Arabiyah fi ‘al-`uhud ‘al-taliyah li-‘ayyam ‘al-`Abbasiyin: min sanat 656 H.=1258 M. ‘ila sanat 1335 H.=1917 M. [Baghdad]: Matba`at ‘al-Majma` ‘al-`Ilmi ‘al-`Iraqi, 1958, 254-257 Adivar, A. Adnan. Osmanli Turklerinde Ilim. Ankara: Remzi Kitabevi, 1970, pp. 85-89 Ak, Mahmut. “Saydī ‘Ali Reis”. Yasamlari ve Yapitlariyla Osmanlilar Ansiklopedisi. Istanbul: Yapi Kredi Kultur Yayinlari, 1999, II, pp. 525-527 Bursali Mehmed Tahir. Osmanli Muellifleri. Istanbul: Matbaa-i Amire, 1923. III, 270-272 Diez, H. Friedrich. Denkwürdigkeiten von Asien. Berlin 1815, II, 133-267 Hajji Khalifa. Kashf al-Zunun ‘an isama al-kutub wa’l-funun. Ankara: Milli Egitim Bakanligi, 1941, I, 807 History of Astronomical Literature during the Ottoman Period. By. Ekmeleddin Ihsanoglu and others. Istanbul: Research Center for Islamic History, Art and culture, 1997. I, 140-145 History of Geographical Literature during the Ottoman Period. By. Ekmeleddin Ihsanoglu and others. Istanbul: Research Center for Islamic History, Art and culture, 2000. I, 35-38 Izgi, Cevat. Osmanli Medreselerinde Ilim. Istanbul: Iz Yayincilik, 1997, I, 344, 388, 394, 449, 450 II, 256, 257 King, David A. A survey of the scientific manuscripts in the Egyptian National Library. Winona Lake [Ind.]: Eisenbrauns, 1986. 171 Krachkovskiy, Ignatiy Yulianovich. Arabskaya Geograficheskaya Literatura. Izbrannyye sochineiniya. 4. M.-Lg., 1957. pp. 569-578 Mehmed Sureyya. Sijill-i Osmani. Istanbul: Matbaa-i Amire, 1308. II, 498-499 Ors, Hayrullah and Mustafa Nihad Ozon. Hindistan’dan Istanbul’a. Ankara 1935 Rosenfeld, Boris A. and Ekmeleddin Ihsanoglu, Mathematicians, astronomers and other scholars of Islamic civilisation and their Works (7 th -19 th c.). Istanbul: Research Center for Islamic History, Art and culture, 2003, pp. 325-326, No. 977 Soucek, Svat. “Sidi ‘Ali Reis. (Saydī ‘Ali Reis)”, Encyclopédie de l'Islam. CD-ROM Edition 1999, Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands C.A. Storey, Persian Literature: A Bio-bibliographical survey. Leiden: Published by the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, Sole agents: E. J. Brill, 1977, II, 76-77 Süssheim, Karl. “‘Ali (Sidi ‘Ali) b. Husain”, Encyclopeida of Islam, Ist ed., 1913, 301-302 Suter, Heinrich. “Die Mathematiker und Astronomen der Araber und ihre Werke”, Abhandlungen zur Geschichte der mathematischen Wissenschaften mit Einschluss ihrer Anwendungen 10. Hft. Leipzig: B. G. Teubner, 1900. A, 188-190 Turan, Serefeddin. “Saydī ‘Ali Reis”, Islam Ansiklopedisi. Ankara: Milli Egitim Bakanligi, 1966, X, 528-531 Uzuncarsili, Ismail Hakki. Osmanli Tarihi. Ankara: Turk Tarih Kurumu, 1998, II, 398-400, 606.

[23] M. Bittner, “Die topographischen Capital des indischen Seespiegels, Mohit”, Festschrift 1897 Comprehensive (Book) on the Science of Heavens and Seas (al-Muhīt fi ‘ilm al-aflak wa’l-abhur), Naples, Vienna 1277 Gabriel, Ferrand. L’amiral Sidi ‘Ali et le Muhit. Introduction à l’astronomie nautique Arabe. Paris 1936 Mir’at al-mamalik. The travels and adventures of the Turkish Admiral Sidi ‘Ali Reis in India, Afghanistan, Central Asia, and Persia, during the years 1553-1556. Trans. by. A. Vambéry. London: Luzac, 1899 Mir’atu’l-Memalik: Inceleme, metin, indeks, Saydī ‘Ali Reis. Published by Mehmet Kiremit. Ankara: Turk Dil Kurumu, 1999 Saydī ‘Ali Rais. Mir’atul mamolik (Mamlakatlar kuzgusi). By. S. Zumnunab. Tashkent, 1963 Saydī ‘Ali Reis, Mir’at al-Mamalik. By Ahmad Jawdat Pasha. Istanbul: Ikdam Matbaasi, 1313 (1895) Sidi Rais. Die topographische Capitel des indischen Seespiegel Mohit. Übers. Von M. Bittner, mit einer Einleitung von W. Tomaschek. Wien, 1897.

[24] William Brice, Colin Imber and Richard Lorch, The Da’ire-yi Mu’addel of Saydī ‘Ali Re’is, Seminar on Early Islamic Science, Monograph No. 1. Manchester: The University of Manchester, 1976.

[25] Goodrich, Thomas D., “Old Maps in the Library of Topkapi Palace in Istanbul”, Imago Mundi, vol. 45. (1993), pp. 120-133 Grabar, Oleg, “An Exhibition of High Ottoman Art”. Muqarnas, vol. 6 (1989), pp. 1-11 History of Geography Literature during the Ottoman Period. Edited by Ekmeleddin İhsanoǧlu et al., Istanbul: IRCICA, 2000, I, 42-45 History of Mathematical Literature during the Ottoman Period. Edited by Ekmeleddin İhsanoǧlu et al., Istanbul: IRCICA, 1999, I, 68-73 History of Military Art and Science Literature During the Ottoman Period. Edited by. Ekmeleddin İhsanoǧlu et al., Istanbul: IRCICA, 2004, I, 10-11 İhsanoǧlu, Ekmeleddin, “The Ottoman Scientific-Scholarly Literature”. Dans History of the Ottoman State, Society and Civilization, II, Istanbul: IRCICA, 2002, pp. 543, 567-568 Johnston, Norman J., “The Urban World of the Matraki Manuscript”, Journal of Near Eastern Studies, vol. 30, No. 3. (July 1971), pp. 159-176 Kara, I., “Nasuh Matrakçi”, Türk Dili ve Edebiyati Ansiklopedisi, Devirler, isimler, terimler. İstanbul: Dergah Yayinlari, 1977, VI, pp. 527-8 Mahir, Banu-İhsan Fazlioǧlu, “Nasuh (Matrakçi)”, . Istanbul: YKB, 1999, II, 350-351 Matrakçi Nasuh Bey b. Abdulah (Karagöz) al-Silahi, Beyân-i Menâzil-i Sefer-i Irakeyn-i sultan süleyman han. Published by H. G. Yurdaydin. Ankara, 1976 Selen, H. S., 󈬀inci asirda yapilmiş Anadolu atlasi: Nasuh Silahi’nin Menâzil’i”, İkinci türk tarih kongresi, Istanbul 20-25 Eylül 1937 kongrenin çalişmalari, kongreye sunulan tebliǧler. Istanbul, 1943, pp. 813-817 Soucek, S., “Islamic Charting in the Mediterranean”, in The History of Cartography: Cartography in the Traditional Islamic and South Asian Societies, edited by J. B. Harley and David Woodward. Chicago: The University of Chicago, 1992, pp. 235-253 Taeschner, Franz, “The Itinerary of the First Persian Campaign of Sultan Süleyman, 1534-36, According to Nasuh al-Matraki”, Imago Mundi, vol. 13 (1956), pp. 53-55 Yurdaydin, H. G., “An Ottoman Historian of the XVI th Century: Nasuh al-Matrakî and his Beyân-i Menâzil-i Sefer-i ‘Irakeyn and its Importance for some Iraki Cities”, Turcica, vii (1975), pp. 179-87 Yurdaydin, H. G., “Matrakçi Nasuh’un Minyatürlü iki yeni eseri”. Atti II. Congree İnternational Acta Turca, Venezia, 1963. Venedik, 1965, pp. 283-286 Yurdaydin, H. G., “Matrakçi”, Encyclopédie de l'Islam, Leiden: Brill, CD version, 2001 Yurdaydin, H. G., Matrakçi Nasuh. Ankara, 1963.

[26] Nasuh b. Abdullah Matrakçi Nasuh, Beyan-i menazil-i sefer-i Irakeyn-i Sultan Süleyman Han, éd. Hüseyin G. Yurdaydin (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 1976).

[27] Franz Taeschner, “The Itinerary of the First Persian Campaign of Sultan Süleyman, 1534-36, According to Nasuh al-Matraki”, Imago Mundi, vol. 13 (1956), pp. 53-55.

[28] S. Soucek, “Islamic Charting in the Mediterranean”, in The History of Cartography: Cartography in the Traditional Islamic and South Asian Societies, edited by J. B. Harley and David Woodward. Chicago: The University of Chicago, 1992, pp. 235-253.

[29] Thomas D. Goodrich, “Old Maps in the Library of Topkapi Palace in Istanbul”, Imago Mundi, vol. 45. (1993), pp. 120-133.

[30] Norman J. Johnston, “The Urban World of the Matraki Manuscript”, Journal of Near Eastern Studies, vol. 30, No. 3. (July 1971), pp. 159-176.

[31] Turkish history institution (Turk Tarih Kurumu) published the city paintings he made during the expedition (edited and published by H. G. Yurdaydin, in 1976).

[32] This manuscript is stored at the Beyazit Library, MS 4696.

[33] This book published as facsimile by Cultural Ministry of Turkey: Muhammed b. Emir el-Hasan Sudi, Tarih-i Hind-i Garbi veya Hadis-i Nev: A History of the Discovery of America, İstanbul: Kültür ve Turizm Bakanliǧi, 1987. Thomas D. Goodrich, The Ottoman Turks and the New World: A Study of Tarih-i Hind-i Garbi and Sixteenth-Century Ottoman Americana, Near and Middle East monographs, new series, vol. 3, Wiesbaden: O. Harrassowitz, 1990, pp. 1-3.

[34] On the page 4b there is one note about the author. It is a short sentence in Arabic along the right hard margin of the page, in the area of the Atlantic along the western coast of Spain the approximate translation: ‘The Humble Ali Macar wrote it with the aid of the Lord of Decision (i.e., God) in the month of Safar, year 975′, i.e., between August 7 and September 4, 1567. No other chart or atlas made by him is known. The first impression thus might be that an Ottoman seaman made this atlas on the basis of his maritime experience. And despite the date given of 1567, there is minor yet significant evidence that he drew this atlas before 1542 for on 6a, Scotland is separated from England by a channel which disappeared from Italian charts after that year.

[35] S. Soucek, “The ‘Ali Macar Reis Atlas’ and The Deniz Kitabi: Their Place in the Genre of Portolan Charts and Atlases”, Imago Mundi. A Review of Early Cartography, N. 25 (1971), pp. 17-27 Özdemir, Kemal. Ottoman Nautical Charts and the Atlas of Ali Macar Reis, A Marmara publication. Istanbul: Creative Yayincilik ve Tanitim, 1992.

[36] New Encyclopedia of Islam, vol. IV, p. 1082 N. Akmal Ayyubi, “Turkish Contributions to Islamic Geography”, Erdem, vol IX, 26 (Ankara 2002) pp. 483-489.


4 thoughts on &ldquo The Lasting Legacy of the Ottoman Empire &rdquo

Multiculturalism is mentioned as a good thing in this empire? Let me tell you, these other culture were not treated at all well and were not upheld in society. They were suffocated, and the Islamic peoples enjoyed greater rights and lower taxes. All other peoples were second class citizens. This is why the Western world will not commend the barbarians of the Ottoman empire. These petty achievements mentioned (including obsolete military techniques, and minaret towers) are not at all remarkable for an empire that reigned for 630 years. In the process of achieving these things, they destroyed the greatest societies that the world has ever known- the Greek and Roman empires. These societies did much more for our world- and had they not been destroyed by the Ottomans, who knows what other great feats they would have accomplished. So the Ottoman empire has done more harm than good. Turkish delights do taste nice though.

lol?? listen mate what has passed has passed. since your so obsessed with the greeks tell me what their MAJOR contribution to this world is for EVERYONE and not just for the europeans. if their so great why are they in such a fucking debt right now. its because of them that their bringing the whole euro down and fucking up the eu. its funny that their so called financial experts and analysts were able to hide their economic problems and got them into eu. wtf. a bunch of lying ass cunts if you ask me? contributing nothing whatsoever to present day europe yet we are helping them more

Thank you for this wonderful essay it helped me hugely in writing my own.


Paris Cafés: Source of &aposMad Agitation&apos

Inside the Café Procope in Paris, France. 

Bildagentur-online/Universal Images Group/Getty Images

Parisian Cafés, with their social egalitarianism, were an ideal location for Republican agitation and organization during the French Revolution. A royalist of the era complained:

“Where does so much mad agitation come from? From a crowd of minor clerks and lawyers, from unknown writers, starving scribblers, who go about rabble rousing in clubs and cafés. These are the hotbeds that have forged the weapons with which the masses are armed today.”

The Paris&aposs Café de Foy hosted the call to arms for the storming of the Bastille. During the Enlightenment, the Café Procope had been the place where men like Rousseau, Diderot and Voltaire gathered to hone their philosophies and art. After the Revolution, Parisian café culture again became the haunt of writers and thinkers gathering to exchange ideas and work on their next masterpiece.

Expatriates like Ernest Hemingway, Gertrude Stein, F. Scott Fitzgerald and T.S. Eliot met at La Rotonde. Poète et critique français Apollinaire a travaillé sur sa revue d'art, &# x201CLes Soir&# xE9es de Paris,&# x201D au Caf&# xE9 de Flore, assis aux côtés d'Andr&# xE9 Breton. Au milieu du siècle, Simone de Beauvoir et Jean-Paul Sartre ont débattu et créé des philosophies à partir de ses tables.

De l'Empire ottoman à l'Angleterre, des États-Unis à la France, les cafés ont conduit à une rencontre des esprits qui a inspiré de nouvelles vagues de réflexion. 


Voir la vidéo: Les maîtres de lArabie documentaire complet en français (Décembre 2021).