Epidaure

Situé sur la plaine fertile d'Argolide de l'est du Péloponnèse en Grèce et doté d'un climat doux et de sources naturelles, le sanctuaire d'Asclépios à Épidaure était un important centre sacré à l'époque grecque et romaine. Le site est classé par l'UNESCO comme site du patrimoine mondial.

Épidaure a été nommé d'après le héros Épidaure, fils d'Apollon. Habité depuis l'époque néolithique, le premier établissement important date de la période mycénienne. Des fortifications, un théâtre et des tombes à tholos ont été mis au jour dès le XVe siècle avant J.

Le sanctuaire, ou Asklepieion, a été visité de toute la Grèce par ceux qui cherchaient à soulager leurs maux.

Le culte régional antérieur de la divinité Maleatas a évolué vers le culte ultérieur d'Apollon, qui a reçu des attributs similaires. Cependant, c'est Asclépios (également orthographié Asklepios), que les Épidauriens croyaient être né sur le mont Titthion voisin, qui a pris le pas du 5ème siècle avant notre ère jusqu'à l'époque romaine au 4ème siècle de notre ère. Crédité de posséder de grands pouvoirs de guérison (appris de son père Apollon) et aussi ceux de la prophétie, le dieu - tel qu'il se manifeste dans le sanctuaire ou Asklepieion - a été visité de toute la Grèce par ceux qui cherchaient à soulager leurs maux par une intervention divine ou des médicaments administrés par les prêtres résidents. Le sanctuaire a utilisé la richesse tirée des dédicaces des fidèles pour construire un impressionnant complexe de bâtiments et pour parrainer de grands projets artistiques pour embellir le centre. En effet, bon nombre des offrandes offertes étaient des œuvres d'art telles que des statues, des poteries, des trépieds et même des bâtiments.

Au plus fort de l'importance du site au IVe siècle avant notre ère (370-250 avant notre ère), les principaux bâtiments comprenaient deux entrées monumentales (Propylaia) ; un grand temple (380-375 avant notre ère) avec la disposition dorique typique de 6x11 colonnes, contenant une statue chryséléphantine plus grande que nature d'un Asclépios assis (par Thrasymède) et avec des frontons affichant en statuaire l'Amazonomachie et le siège de Troie ; temples dédiés à Aphrodite (320 avant notre ère), Artémis et Thémis ; une fontaine sacrée ; le Thymele (360-330 avant notre ère) - un bâtiment rond en marbre à l'origine avec 26 colonnes doriques extérieures, une cella à 14 colonnes corinthiennes et un mystérieux labyrinthe souterrain, contenant peut-être des serpents associés à Asclépios ; l'Abato (ou Enkoimeterion) à colonnes dans lequel les patients attendaient pendant la nuit l'intervention et le remède divins ; autres temples, bains chauds et froids, stoas, stade, palaistra et grand gymnases; et un théâtre de 6 000 places (340-330 avant notre ère). Ces derniers bâtiments sportifs et artistiques ont été utilisés dans le festival Asklepieia, fondé au 5ème siècle avant notre ère et organisé tous les quatre ans pour célébrer le théâtre, le sport et la musique. Le théâtre, avec des ajouts au IIe siècle de notre ère résultant en 55 gradins de sièges et une capacité d'environ 12 300 spectateurs, deviendrait l'un des plus grands théâtres de l'Antiquité, sinon le plus grand. D'autres ajouts romains au site au IIe siècle de notre ère sous les auspices du sénateur romain Antonius, comprenaient un temple d'Hygieia, un grand bain et un petit odeum.

Le site a été détruit en 395 de notre ère par les Goths et l'empereur Théodose II a définitivement fermé le site ainsi que tous les autres sanctuaires païens en 426 de notre ère. Le site a été définitivement abandonné à la suite des tremblements de terre de 522 et 551 de notre ère. Les fouilles sur le site antique ont été commencées pour la première fois en 1881 de notre ère sous les auspices de la Société archéologique grecque et se poursuivent jusqu'à nos jours. Aujourd'hui, le magnifique théâtre, réputé pour son acoustique, est toujours utilisé pour les représentations d'un festival annuel de théâtre traditionnel.


HISTOIRE GRECQUE

Epidaure est en proportion le Centre Médical le plus équipé que le monde ait jamais vu avec des temples sacrés, des espaces pour pratiquer la science médicale, un gymnase pour la transmission des connaissances scientifiques médicales, mais aussi une sorte d'installation de physiothérapie, des bains publics, un auditorium, un théâtre, un catch ring, centre sportif, chambres d'hôtes, gîtes éventuellement pour des promenades, discussions sur des questions médicales, etc. dans un espace libre aux dimensions d'environ 2.000×1.000 m. au sud du mont Arachnaio, donc protégé des vents du nord avec des branches dans toute la Grèce, comme celui de l'Amphiareion d'Oropos, qui tendait à des clients célèbres comme Crésus de Lydie, Lysimaque de Thrace, Mardonius de Perse, le Romain Brutus et plus tard le cruel Sylla. Mais d'autres dépassent la Béotie dans la plupart des villes, comme celles de l'île de Kos et de Pergame.

On peut conclure si les Asclépios ont rendu de bons services ou non à la population, du fait que le culte d'Asclépios s'est adapté au nouveau culte du christianisme, sans qu'il soit aboli, en ce qui concerne les services rendus à l'homme. On peut observer que les Asclépions étaient une partie importante de la civilisation grecque dans l'image XI, où le centre médical de l'île de Kos se trouve sur l'axe de base Nécromanteion - Délos. Mais aussi Epidaure est située sur l'axe Samothrace - Amyclae.

Les Asclépions couvraient généralement une grande variété de maux, tels que la paralysie, la cécité, les maladies biliaires, l'hydropisie, les parasites, la pédiculose, les maux de tête, la pyorrhée, la stérilité, ainsi que les problèmes de grossesse, les troubles gastriques, mais aussi psychologiques. Bien entendu, il ne faut pas exclure la possibilité d'interventions chirurgicales. Les patients venaient de tout le monde grec, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur de la Grèce. De nombreux docteurs originaires des Asclépions, se sont retrouvés dans les royaumes du monde, comme Démocède (VIe - Ve siècle av. J.-C.) à la cour du roi perse Darius Ier.

Epidaure

N37° 35.765' E23° 04.778'

Les Théâtre d'Epidaure, où se déroulent les différents Festivals en été, est une branche de l'Asclepion avec une capacité de 15 000 spectateurs. 500 d'entre eux séjournaient dans la maison d'hôtes en tant que visiteurs. Étant donné que la capacité du théâtre construit par Polykleitos a suivi les spécifications des grands festivals et basée sur la fonction de construction du site, nous pouvons supposer sans risque que l'Asclepion pourrait s'occuper d'au moins 4 000 patients. On peut alors conclure que le personnel de service aurait dû être d'au moins 2 000 personnes. En observant, cependant, les équipements du bâtiment dans l'image XVII, on peut dire que le nombre de personnel était au moins deux fois plus important. A savoir dans un ratio de 2:2, étant donné que dans les centres de soins actuels, de même luxe, il est inversement, 2:1, mais l'établissement médical est beaucoup plus petit. Toutes ces personnes à hospitaliser ou une partie d'entre elles faisaient des allers-retours depuis Paléa Epidaure à une distance de 22 km, ce qui prendrait logiquement un minimum de 5 heures à pied pour se déplacer. Les plus gravement malades campaient autour de la zone dans des chariots ou des tentes spécialement préparés.

L'investissement qui avait été fait sur le site d'Epidaure était énorme, il suffit de mentionner que la statue gargantuesque du dieu était en or et en ivoire. Son entretien était coûteux car contrairement à d'autres centres religieux, le visiteur n'admirait pas seulement son extérieur dans ce cas, les installations étaient d'usage quotidien et la propreté était obligatoire. De telles dépenses ne peuvent être couvertes uniquement par les cotisations des malades s'il n'y a pas de bénévolat des apprentis médecins et du personnel de bureau, qui ont offert leur travail par amour pour leur prochain. Chacun de nous peut ne pas être d'accord avec le culte polythéiste, mais nous ne pouvons pas croire que ces personnes, avec toute leur infrastructure philosophique, essayaient de nuire aux autres. Si tel était le cas, les Asclépions n'existeraient pas, car les gens ne s'y rassembleraient tout simplement pas. Il y avait toujours bénévoles en Grèce, et la volonté ne cessera pas d'exister. Si l'Asklepieion d'Epidaure avait des avantages économiques, les premiers à s'y précipiter seraient les Athéniens, comme ils l'ont fait avec Eleusis et Délos. En effet, à Athènes, le culte d'Asclépios fut instauré en 420 av. J.-C., à l'époque de la peste. Mais encore une fois l'Asklepion d'Athènes, à l'ouest du théâtre de Dionysos, sur le versant sud de l'Acropole, était une unité insignifiante par rapport à celle d'Epidaure (image XVII), qui était orientée vers Ephèse où se tenaient les Jeux Médicaux.

D'après alors avec ce que nous avons évoqué plus haut, un grand philanthrope élevé dans un Asclépion, celui de l'île de Kos, était Hippocrate (460-377 av. de services à l'homme sans défense. Hippocrate est entré en conflit avec l'établissement de son temps, concernant la théorie de la science médicale. À savoir, alors que la prêtrise soutenait que la nature des maladies était un envoyé de Dieu, il insistait sur le fait que les maladies provenaient du corps humain et de l'environnement. En fait, il a rejeté la proposition de Périclès, qui lui a demandé de rejoindre l'Asclepion d'Athènes.

Comme il est logique qu'un Asclépion comme celui d'Épidaure fonctionne correctement, il y avait une hiérarchie qui fonctionnait comme celle des hôpitaux modernes mais basée sur la religion et la structure du sacerdoce. Cette hiérarchie comprenait des femmes comme les infirmières des temps modernes.

Les affligés, s'étant baignés dans les eaux de la source, s'endormaient dans la zone "inaccessible" du sanctuaire, attendant de voir le dieu dans leur rêve, qui leur indiquerait les modalités de leur traitement. Grâce à ce processus, les Asklepiads arriveraient à certaines conclusions et continueraient à recommander un régime alimentaire et des herbes. toutefois des outils médicaux ont été découverts, indiquant que la chirurgie a également été effectuée. Ce qui est remarquable, c'est que 70 planches ont été découvertes avec des récits de patients guéris, écrites sous forme de miracles, qui ont été mal interprétées à l'époque chrétienne comme le mode d'expression du patient, où le médecin était également prêtre, n'était pas pris en considération. De plus, à travers la logique de l'intervention de Dieu, le patient participait psychologiquement à sa thérapie.

Asclépios est un dieu mythique, le fils d'Apollon et la fille du roi de Thessalie Phlégyas, Coronis. Avec sa femme Epione, il a eu les filles Aceso, Iaso, Panacea, Aglaea, Hygieia et deux fils, Podaleirios et Machaon. Le culte d'Asclépios a commencé à partir de la ville Trikke de Thessalie. De là, elle s'est propagée à Epidaure et à tout le Péloponnèse.

La période de la célébration d'Asclépios a été combinée avec les mystères d'Eleusis et a commencé vers la fin du mois Bohedromion (septembre-octobre). C'était pendant la période où Apollo (Soleil) est passé au signe de la Balance. Au nord, il y avait la constellation des Serpents qui est liée à la constellation d'Ophiuchus (image 5). Ophiuchus était Asclépios tenant le serpent sacré, à savoir la constellation des Serpents. L'ensemble du processus est associé à le mythe d'Asclépios qui a ressuscité les morts, un fait qui a causé des problèmes à Hadès parce que les gens ne mouraient pas. Ainsi Hadès se plaignit à Zeus qui frappa Asclépios d'un éclair. Mais parce qu'Asclépios était le fils d'Apollon, après la demande du dieu, Zeus plaça son corps parmi les étoiles comme la constellation d'Ophiuchus.


Epidaure revisitée et l'histoire de la santé, par Vasileios Lambrinoudakis

Le culte d'Épidaure a commencé au 3ème millénaire avant JC. sur une colline à l'est de la plaine dans laquelle le sanctuaire d'Asclépios fut fondé plus tard. Des sources abondantes d'eau saine ont attiré une famille de riches propriétaires terriens, pour s'installer près de l'eau précieuse (Figure 1). Les colons y ont vécu pendant plusieurs générations avant de déménager ailleurs, tout en laissant des éléments de leur héritage : les fondateurs de la colonie y ont été enterrés dans trois tombes et étaient vénérés comme les ancêtres de la communauté.

Au fil du temps, ils sont devenus les héros-fondateurs de tout un groupe de communautés affiliées qui se sont installées dans la région. Puis, au début du deuxième millénaire avant J.-C., l'endroit est devenu un sanctuaire. La bénédiction émanant des tombes des héros fondateurs était censée conférer santé et bien-être à leurs descendants, ce qui était la première étape d'un culte de la santé.

Les héros fondateurs se confondent alors avec les dieux de la fertilité de la région – à cette époque, une déesse de la fertilité (figure 2), peut-être avec un acolyte qui deviendra plus tard Apollon. La protection des ancêtres était maintenant remplacée par l'aide divine, qui était invoquée par un processus magique primitif. Les fidèles se purifiaient à l'eau de source avant d'invoquer la divinité. Ensuite, un animal était sacrifié et sa chair consommée sur place en présence imaginaire de la divinité, qui était invitée à participer au repas rituel et offrait une partie de la viande. Cette procédure était une sorte de communion sacrée. En mangeant la même nourriture bénie qui fortifie le dieu, les acolytes recevaient la vie divine et une nourriture saine. Le processus est documenté par les vestiges architecturaux et les objets trouvés dans le sanctuaire, qui consistaient en un autel en plein air, sur lequel s'accumulaient les cendres brûlées des victimes, une grande terrasse sur laquelle se déroulaient les repas rituels et une petite chapelle où les les instruments du culte étaient conservés.

Sans interruption, le sanctuaire s'est développé dans les premières années du 1er millénaire en tant que centre religieux officiel de la cité-État grecque d'Épidaure. L'acolyte masculin de la déesse préhistorique est devenu le dieu grec Apollon (figure 3), qui avait des associations avec la médecine. Le rituel principal du culte, la communion de la nourriture divine, s'est poursuivi et le sanctuaire a de nouveau prospéré au cours des VIIe et VIe siècles av. Le riche matériel votif trouvé dans les fouilles témoigne du prestige durable du culte.

Au VIIe siècle av. J.-C., l'ancien sanctuaire ne pouvait plus accueillir la foule de visiteurs qu'il attirait. Cela a conduit à la transplantation du culte à quelques centaines de mètres vers l'ouest dans la plaine, au pied de la colline sur laquelle s'étendait l'ancien sanctuaire (figure 4.). Ici Apollo a été escorté par un autre héros guérisseur, Asclépios (figure 5), vénéré par la population prédorien du pays, qui maintenant, tout en gardant son caractère chthonien, a été élevé au niveau d'un dieu et est devenu le fils d'Apollon. De cette époque à la fin de l'Antiquité, l'ancien et le nouveau sanctuaire fonctionnèrent comme un culte jumeau, appartenant à Apollon et à Asclépios.

Dans le nouveau sanctuaire, deux traitements de guérison différents, tous deux à l'origine magiques, ont été combinés : La manière traditionnelle d'atteindre la santé, par le sacrifice, le repas rituel et la communion, a continué au nom d'Apollon et d'Asclépios. Un autel de cendres au cœur du nouveau sanctuaire, incorporé plus tard dans un bâtiment pour accueillir ce rituel, recevait les sacrifices sanglants. Une deuxième procédure, visant directement, quoique toujours magiquement, à guérir, a été introduite avec Asclépios dans le nouveau sanctuaire. C'était l'incubation, la guérison obtenue lors d'une rencontre avec le dieu guérisseur dans un rêve. Le patient dormait par terre afin de voir le dieu en rêve. Le dieu le guérit soit par opération, soit en lui donnant un médicament, soit en lui suggérant un remède, soit en envoyant un animal sacré faire le travail.

Pour comprendre le sens de cette procédure, il faut analyser brièvement la nature d'Asclépios. Il s'est développé comme un dieu à partir d'un héros. Les héros étaient généralement nés d'un dieu et d'un mortel, ils avaient donc le pouvoir surnaturel du divin, mais ils partageaient la nature des mortels, liés par la mort et la régénération. Ils étaient donc liés à la terre, qui reçoit tout ce qui est usé et produit une nouvelle vie. Asclépios, comme tous les héros, était une puissance chthonienne. Il avait le pouvoir régénérant de la terre, comme l'explique le mythe de sa création.

Immédiatement après sa naissance, Asclépios a commencé à guérir les gens. Il en a même ressuscité certains. Hadès, dieu des Enfers, craignant que cette activité ne vide son royaume, se plaignit à Zeus, qui frappa Asclépios avec sa foudre et l'enterra sous terre. Quand Apollon s'est plaint de son fils, Zeus a trouvé une solution. Asclépios continuerait à vivre, mais il devait vivre sous terre, et à partir de là, il était autorisé à continuer à soigner les gens.

Ainsi, le sommeil, durant lequel le patient rencontre le dieu et s'éveille, est une simulation de mort, de descente aux Enfers et de régénération. Incorporant le pouvoir régénérant de la terre, Asclépios absorba la maladie menaçant le patient, la maladie, et l'envoya à nouveau s'éveiller à la lumière du jour. Ces croyances sont bien documentées dans le sanctuaire. Les Grecs personnifiaient le Sommeil et la Mort et les considéraient comme des frères. Dans le sanctuaire d'Épidaure, Hypnos était vénéré avec Asclépios dans un sanctuaire spécial comme Theoi Epidotai, ce qui signifie dieux accordant des biens à l'homme.

Les pratiques magiques visant à obtenir la santé ont continué à fonctionner dans le sanctuaire jusqu'à la fin de la religion antique. Les édifices monumentaux dont l'espace sacré s'est embelli depuis le IVe s. AVANT JC. servi les mêmes rituels. L'autel de cendres a été incorporé dans un bâtiment complexe avec des stoas accueillant les fidèles participant au repas rituel autour de l'autel (Figure 6).

Depuis environ 300 av. J.-C., un immense bâtiment, une salle de banquet, abritait le dîner rituel (figure 7). Dans ses chambres sont conservés l'essentiel des lits, sur lesquels les fidèles couchés prenaient leurs repas. Une stoa monumentale a été construite pour l'incubation (Figure 8). Sa partie orientale était un bâtiment au rez-de-chaussée, tandis que sa partie ouest avait deux étages. Dans le premier, dans lequel était incorporé un puits sacré, les patients se préparaient à rencontrer le dieu avec purification, jeûne et lecture de miracles, qui étaient écrits sur de grandes dalles montées sur les murs du bâtiment.

Après cette préparation, ils allèrent dormir dans le sous-sol de la partie ouest du dortoir, s'attendant à recevoir la visite du dieu guérisseur. Immédiatement au sud du dortoir, un élégant bâtiment circulaire caractérisé comme Thymele (autel) ou Tholos (voûte) abritait Asclépios dans son caractère chthonien, rendu tangible par une partie souterraine du bâtiment contenant des couloirs sinueux imitant les passages sombres vers Hadès (Figure 9). Les écrivains anciens l'appelaient le tombeau du dieu. Ce bâtiment et le dortoir ont été conçus ensemble pour se compléter. Le plafond de la partie souterraine du Tholos était exactement au même niveau que celui du sous-sol du dortoir voisin. Ainsi, le patient était destiné à rencontrer le dieu dans son espace salutaire souterrain.

Mais dans ces procédures magiques, tout n'était pas laissé entre les mains de Dieu. Ses prêtres étaient appelés « serviteurs du dieu » (figure 10). L'expérience acquise par eux par l'observation attentive des maladies, des symptômes et des guérisons attribuées au dieu, a été transmise et élargie de génération en génération. Les histoires apparemment miraculeuses exposées dans le dortoir font allusion à un véritable traitement médical. L'intervention humaine qualifiée est abondamment documentée à travers des preuves trouvées dans et autour du sanctuaire.

L'usage d'instruments médicaux et de vases à médicaments y est attesté au plus tard depuis le IVe siècle av. (Illustrations 11 et 12). Et après deux siècles des familles de médecins professionnels, travaillant scientifiquement en dehors du sanctuaire sont attestées à Epidaure. Un tombeau bien conservé d'une telle famille a été mis au jour aux abords de la ville antique, là où l'on empruntait la route menant au sanctuaire. La tombe contenait trois sarcophages appartenant à des médecins de trois générations successives du Ier au IIe siècle de notre ère. Certains de leurs outils médicaux ont été enterrés avec eux.

Bien qu'ils aient été principalement attribués à l'incubation et à l'aide divine, les soins médicaux au Sanctuaire ont évolué vers des formes efficaces de traitement médical. Un exemple des nouvelles méthodes se trouve dans le texte d'un résident maladif d'Asie Mineure du IIe siècle après JC, Marcus Julius Apellas, qui a exprimé sa gratitude à Asclépios pour avoir été complètement guéri à Épidaure (Figure 13). Dans son rêve, le dieu prescrivait un véritable traitement médical, comprenant un régime composé de pain, de fromage, de céleri, de laitue et de tranches de citron, ainsi que des enrobages de moutarde et de sel, des bains, des exercices sportifs et des études dans la bibliothèque. Le traitement chirurgical est également mentionné dans des inscriptions ultérieures.

La renommée et l'influence du sanctuaire d'Épidaure en matière de santé sont devenues si célèbres qu'à partir de la fin du Ve siècle av. Ses sanctuaires à Athènes, Pergame et Rome sont parmi les premières fondations les plus importantes d'Épidaure.

Ceci est une version brève de la longue histoire d'Épidaure telle que nous la connaissons aujourd'hui. Outre sa contribution cruciale au développement de la médecine, son héritage pieux a continué à passer par les soins de santé à l'ère chrétienne, parallèlement à la médecine scientifique. À Epidaure, l'une des plus grandes églises primitives a été construite sur les ruines du sanctuaire dédié à saint Jean le jeûneur, qui peut nettoyer et guérir par le jeûne. Et sur l'île du Tibre à Rome, un hôpital fonctionne encore sur les ruines antiques appartenant à l'ordre religieux de Fatebene Fratelli, dont le nom nous rappelle le "dieux accordant des dieux à l'homme", vénéré dans l'ancien sanctuaire d'Epidaure.


Pratiques de voyage

Vous pouvez visiter Epidaure lors d'une excursion d'une journée au départ d'Athènes. Mais si vous souhaitez assister à une pièce de théâtre grecque antique au théâtre d'Épidaure, il est préférable de rester quelques jours à Nauplie (nous recommandons l'hôtel Amalia à la périphérie de Nauplie).

C'est parce que les pièces ont lieu au coucher du soleil ou après, et vous pourriez être trop fatigué pour retourner à Athènes au milieu de la nuit à la fin de la pièce. De plus, si vous visitez la région, vous voudrez probablement voir les autres sites archéologiques importants dans les environs.

Si vous êtes pressé, ou si vous ne voulez que les « faits saillants » , vous pouvez visiter le théâtre et le musée d'Épidaure et ignorer le reste du site archéologique qui couvre une grande surface.

Si vous conduisez depuis Athènes, vous verrez des panneaux près de Corinthe à Epidaure. Ils indiquent l'ancienne route côtière (années 1950 & 8217). C'est peut-être la route la plus pittoresque (et Google Maps en a recommandé une), mais l'autoroute Corinthe-Nauplie est plus confortable à conduire même si elle ajoute environ 10 minutes supplémentaires au trajet.

Il y a une bonne couverture arborée, mais vous serez exposé au soleil lorsque vous vous approcherez des ruines. De plus, la traversée peut parfois être difficile, même si elle n'est pas aussi difficile que Mycènes.

Alors, portez une tenue correcte lors de votre visite : chaussures solides, couvre-chef, lunettes de soleil.

Le musée du site est un soulagement bienvenu du soleil d'été implacable, alors vous voudrez peut-être le visiter en dernier.

Vous pouvez acheter de la nourriture et de l'eau près de la billetterie à l'entrée, mais une fois à l'intérieur du site, il n'y a pas de commodités.


Pourquoi Epidaure est-elle célèbre ?

Outre sa beauté naturelle, Épidaure est devenue mondialement connue pour les monuments historiques et culturels qui y ont été construits il y a des milliers d'années. Selon la mythologie et Hésiode, Asklepios, le dieu de la médecine, y est né, et l'Asclepieion y a été construit, qui est devenu au fil des ans le lieu le plus célèbre pour guérir des maladies graves dans toute la Grèce antique. Peu à peu, de nombreux monuments et espaces auxiliaires ont commencé à être construits, notamment le temple d'Asclépios, et bien sûr le grand théâtre antique.


Epidaure - Histoire

Salle de banquet

Epidaure se trouve à quelques kilomètres de la côte saronique. Apollon était vénéré sur le site à l'époque géométrique, mais avec l'ascension de son fils Esclépios (dieu de la guérison et de la médecine) à l'époque archaïque, Épidaure est devenue le «lieu de naissance» d'Esclépios (environ 500-475 av. J.-C.) . D'abord considérée comme un gymnase, cette salle de banquet avait une rampe menant au nord jusqu'à une porte dorique. Il a probablement été construit vers 300 avant JC et était utilisé pour des repas rituels appelés Thusia. Après que les animaux aient été sacrifiés sur les autels, ils étaient consommés ici.

Chambre d'amis

Le festival athlétique et théâtral d'Esclépios, appelé Aesclepieia, a été organisé à Epidaure, et de nombreuses nouvelles structures ont été construites sur le site au 4ème siècle avant JC. Épidaure était le centre du culte d'Épidaure jusqu'à ce qu'il soit transféré à Rome en 293 av. Cet hôtel avait quatre cours, chacune entourée de 18 chambres. Il se trouve près du sanctuaire et abritait donc probablement des visiteurs plus importants venant pour le festival Aesclepieia, similaire à l'hôtel Leonidiaion à Olympie.

Stade

P. Kavvadias a passé une grande partie de sa vie à fouiller Epidaure, à partir de 1881. L'Ecole française y a participé au début du XXe siècle, suivie par les archéologues J. Papadimitriou et V. Lambrinoudhakis. Le stade a été construit entre deux petites collines et mesure 196,44 mètres de long, 23 m. large, et a un 181,30 m. long cours. Il y avait 22 rangées de sièges du côté nord (à droite) et 14 rangées du côté sud (à gauche).

Théâtre

Pausanias a noté la beauté et la symétrie du théâtre d'Épidaure, construit ca. 330-320 av. Les 55 rangées de sièges pour 13 000 à 14 000 personnes subsistent, même si la scène n'est pas aussi bien conservée. La reconstruction du théâtre a commencé en 1954. Le théâtre est célèbre pour son acoustique : même un murmure sur scène peut être entendu sur la dernière rangée de sièges.

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Sites Web connexes

Sanctuaire d'Asclépios à Epidaure, Grèce (Visitez Patrimoine Mondial). Cette page magnifiquement illustrée offre une belle introduction au site.

Site archéologique d'Épidaure (Ancient-Greece.org). Offre des informations récapitulatives ainsi qu'une galerie de photos utiles.

Sanctuaire d'Asclépios à Epidaure (ODYSSEAS). Cette page contient des informations intéressantes sur l'historique du site et des liens dans la barre latérale mènent à encore plus d'informations.

Nom du catalogue du site : Epidaure (Bibliothèque numérique Persée). Décrit brièvement le site et son histoire, et contient des liens vers divers plans et photos.

Le théâtre de l'Asklepieion à Epidaure (Fondation du monde hellénique). Un site Internet consacré au théâtre, proposant des informations, une galerie de photos et une reconstitution 3D.

L'histoire du théâtre antique d'Épidaure (Greeking.me). Pour ceux qui préfèrent recevoir des informations sur le théâtre sous forme d'articles, c'est une lecture intéressante.

Epidaure (Site personnel). Fournit plusieurs photos annotées du site.


Epidaure

Epidaure est l'un des sites antiques les plus importants de Grèce. Il est situé dans l'est du Péloponnèse, à 62 km au sud du canal de Corinthe et appartient à la préfecture d'Argolide. Épidaure était un sanctuaire d'Asclépios, dieu de la guérison, fils d'Apollon. Pour être exact, Epidaure était le centre de santé le plus populaire de l'Antiquité, appelé "L'Asclépion".

Au cours des IVe et IIIe siècles av. J.-C., le bâtiment a été agrandi et partiellement reconstruit, dans le cadre d'un programme de reconstruction romaine. Le centre a été visité par des malades dans l'espoir d'une guérison qu'ils partageaient dans des chambres appelées « Enkoimitria ». Selon le mythe, Asclépios apparaîtrait dans leurs rêves et les guérirait de leur maladie. Cependant, certaines sources thermales voisines étaient probablement la raison de leur cure. Epidaure possède également un théâtre, dont la magnificence est toujours d'actualité. Le théâtre est en parfaite harmonie avec son environnement, qui a été pris en compte lors de la construction du monument. En conséquence, le théâtre peut accueillir non seulement des pièces de théâtre, mais aussi des colloques, et est connu sous le nom de Hestiatoreion de cérémonie.

Comme les Grecs attachaient une grande importance aux sports, le théâtre pourrait également devenir une arène de lutte. Toutes ces activités ont été largement pratiquées ici pendant les temps anciens. Un autre avantage du lieu est son acoustique. Chaque spectateur peut parfaitement entendre la pièce, peu importe où il est assis. On dit que si un caillou tombe au centre de la scène, il peut être entendu de chaque siège du théâtre.

Selon la mythologie grecque, Asclépios était le fils d'Apollon et de Coronis. En donnant naissance à Asclépios, Coronis fut frappée par la foudre et mourut. Apollo et son fils sont allés à Mountain Pelion, où le médecin Chiron a enseigné au garçon les arts de la guérison. Apollon était vénéré à Épidaure, à l'époque mycénienne et archaïque, mais, au IVe siècle av. J.-C., il fut mis à l'écart par son fils. Épidaure est devenue célèbre comme le lieu de naissance d'Asclépios et le sanctuaire le plus important du monde classique.

Épidaure n'était pas considérée comme faisant partie de l'Argolide jusqu'à l'époque romaine. Avec ses environs, il formait le territoire d'Epidaurie, le sanctuaire prospéra aux IVe et IIIe siècles av. lorsqu'un ambitieux programme de construction d'agrandissement et de reconstruction de monuments a commencé. La renommée et la prospérité ont continué tout au long de la période hellénistique. En 87 av. le sanctuaire a été pillé par le général romain Sylla et, en 67 av. J.-C., il a été pillé par des pirates. Au IIe siècle après J.-C., le sanctuaire connut un nouveau pic sous les Romains, mais en 395 après JC, les Goths le pillèrent. Même après l'introduction du christianisme et le silence des oracles, le sanctuaire d'Épidaure était encore célèbre jusqu'au milieu du 5ème siècle après JC, même s'il s'agissait d'un centre de guérison chrétien.

On pense que l'une des pratiques curatives du sanctuaire consistait à se faire lécher par des serpents. D'autres traitements impliquaient des instructions sur l'alimentation, des médicaments à base de plantes et même une intervention chirurgicale.

Villes et villages à Épidaure

Palia Epidaure: Ce village doit son nom en partie à son apparence, au point qu'il semble que le temps n'ait pas touché cette région. Pour être exact, les visiteurs sont généralement étonnés par le fait que ce village correspond toujours aux descriptions d'Homère. Selon lui, le village était principalement un centre religieux, caractérisé par le culte d'Asclépios. Cependant, l'inclination religieuse des anciens habitants n'a pas fini par former un culte d'Asclépios. En fait, selon les monuments survivants de Palea Epidaurus, il y avait des dieux plus populaires, tels qu'Apollon, Héra, Artémis et Dimitra. Palia Epidaurus était l'une des principales villes d'Argolide et sa prospérité remonte à l'antiquité. Cela était dû à sa position stratégique, car il est proche de Corinthe, du Pirée, d'Égine, de Trizina, d'Argos et de Nauplie. Outre les sites restaurés de l'antique Epidaure (sanctuaire, théâtre), l'héritage culturel et touristique du village de Palea Epidaure contribue également à sa singularité.

Néa Epidaure: La colonie est située au pied de la montagne Akros, à 7 km au nord de Palia Epidaurus. Comme beaucoup d'autres villages grecs, Nea Epidaurus est très pittoresque avec ses maisons traditionnelles et ses rues étroites. A côté du village, sur les pentes de la montagne, se trouve la magnifique gorge de Vothila. Outre sa beauté naturelle, les lieux historiques importants à visiter sont l'ancien château byzantin, le monastère de Pamegiston Taxiarchon près de Dimena et le monastère d'Agnountos du XIe siècle, le plus ancien d'Épidaure.

Plage de Palia Epidaurus : La plage la plus proche de la ville côtière de Palia Epidaurus s'appelle Gialasi. C'est une plage de galets et de sable de 1 km de long, entourée de pins verdoyants. The beach has tourist facilities, although the general rule here is to keep things as natural as possible. Moreover, the beach at Palia Epidaurus keeps the same philosophy, letting the tourist come in contact with the past of the place.

There are buses from Nafplio to Epidaurus (40 minutes) via Ligourio. Also, there are daily buses to/from Athens (2½ hours).

The weather in Epidaurus is a mild Mediterranean. Summer is warm, dry and the sky is clear, while winter is usually rainy. As with the rest of the Peloponnese cities, Epidaurus doesn't have strong climatic variations.


The Bowl of Hygeia Symbol

: Betania Pharmacy and Health? House, Széchenyi István Avenue facade. Ceramic pharmacy sign – Széchenyi István Avenue and Szabó József street cnr, Downtown, [[:en:Karcag|Karcag]], [[:en:Jász-Nagykun-Szolnok County|Jász-Nagykun-Szolnok County]], [[:en:Hungary|Hungary]].>><><> The bowl of Hygeia is a common symbol on signs outside of pharmacies in Europe, although the mortar and pestle are also common in the United States.

The unicorn is another symbol sometimes used in pharmaceutical branding. To the ancient Greeks, unicorns symbolized purity and grace. The mythical animal’s spiraling horn was believed to possess the power to heal and to act as an antidote to poisons.

Les Rx symbol is another representation related to pharmacy. These two letters are derived from the word recipere , which is Latin for “to take back” or “to receive.”

The snake in the Bowl of Hygeia is symbolic of Aesculapius (see the Rod of Asclepius) while the bowl itself represents Hygeia. Snakes were used in representations related to healing and medicine because ancient Greeks associated this animal’s ability to shed its old skin and grow a new one with wisdom, healing, and resurrection. The bowl represents the venom from the snake, which either kills or heals.


Read our suggestions for your next trip to Epidaurus.

Visit the popular Palaia Epidavros [Old Epidaurus] and enjoy a stroll along the picturesque quay and the seafront. Visit the area’s gem, the Small Theatre of Epidaurus, where music performances take place in July. Book your accommodation here and try the delicious fish dishes served in the local tavernas.

Next, head to nearby Nisi, a small peninsula which juts out into the sea, and breaks the continuity of the long Palaia Epidavros beach line. Visit the remnants of the ancient Acropolis and the Roman Walls, the ruins of a palace and houses, the Doric-style columns of a temple, and the remains of Mycenaean graves, against the backdrop of the Saronic Gulf. Go for a hike out in the countryside early in the morning, starting from Palaia Epidavros harbour, or just before the sunset, if you prefer it. It’s a very pleasant 2 km walk.

Stop by Lygourio, a small village with traditional coffee houses, quaint little shops and a beautiful slab-paved square. It’s a must to eat here after you’ve watched an ancient theatre performance! Visit the Kotsiomiti Museum of Natural History, and then walk towards the village’s highest location where you can get a fine view of the ruins and the walls of the ancient town of Lissa.

Visit Agnountos Nunnery, which is a Byzantine monastery built in the 11th c. The main church is dedicated to the Dormition of Theotokos [the Assumption] and a feast is held each year on August 15th with hundreds of visitors coming from all over Greece. The nuns will offer you tasty loukoumi as a treat (a soft sweet that looks a bit like thick fruit jelly rolled in caster sugar).

Don't miss:

Go Hiking across the forested Vothylas Ravine, near Nea Epidavros it’s a lesser known area that all nature lovers will definitely enjoy crossing.

Diving in the ‘sunken city’ area, it’s considered to be the local Atlantis. The view of Methana volcano is impressive you’ll enjoy swimming and snorkelling there. You can get fine underwater views of a part of the ancient city which got submerged after the volcanic explosion, very close to today’s shoreline. You’ll get a clear view of Mycenaean graves, amphorae and walls, even with the naked eye. In some parts, you can see the remains of the ancient pier. Swim over this very special seabed, as colourful fishes pass you by. Make sure you wear water shoes or flippers, as there are sea urchins on the seabed. It’ll be a fantastic experience!

Parapenting over Epidaurus or mountain / road biking, for a special aerial or terrestrial experience, as it suits your fancy.


Sanctuary of Asklepios at Epidaurus

Argolis Prefecture, Peloponnese – this is the way you should find in order for you to visit the Ancient Epidaurus Little Theatre. This place is definitely swarming with a lot of tourists since it so easy to visit by just taking the bus but as early as possible, you have to know the schedule of the buses should you decide to stay on a little bit after the performance. There’s no more way back home to Athens after the final time of the night’s performance.

If you have rented a car then it would be no problem for you to get back to your hotels just keep in mind that there is still a roughly ten-minute hike to the site itself. Aside form this, parking slots are quite limited so it’s up to you to be within the area of the Epidaurus at a much earlier time for you to secure a slot.

During your stay in Greece, be ready with your camera since there are so many sites for you to immortalize your trip. This is the same reason why tourists keep on coming back to Greece. Just by the Mediterranean winds that are kissing your cheeks to the lovely colors that seem to sprout anywhere you look, Greece is indeed a photographer’s haven.

Speaking of the golden rules in any new place you visit, there are some things you need to observe when you reach the Epidaurus. Just like in any play or performance, it is rude and prohibited to enter the place in the middle of the scene so they allow latecomers to enter during intervals. Noisy kids are not allowed inside and they can’t appreciate the performance anyway. You are not allowed to take shots while the play is on going so reserve those moments later on.


Voir la vidéo: Vidéo Epidaure (Janvier 2022).