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Mary B. Eddy - Histoire

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Mary Morse Baker Eddy est née à Bow, New Hampshire, le 16 juillet 1821. Dès son enfance, elle était souvent malade, à tel point qu'après son veuvage, son unique enfant lui a même été retiré. Elle ne reverra plus son enfant avant trente ans. Elle a passé une grande partie de sa vie dans une quête pour découvrir des moyens de guérir les maladies du corps et de l'âme. En 1862, elle a été influencée par les techniques médicales peu orthodoxes de Phineas Parkhurst Quimby de Portland, Maine, qui a pu améliorer temporairement sa santé grâce à l'utilisation de la suggestion. En 1866, cependant, elle est paralysée après être tombée sur la glace près de chez elle à Lynn, dans le Massachusetts. Après cet incident, elle étudia le Nouveau Testament et fut guérie de ses blessures. Ces expériences l'ont amenée à développer les doctrines sur lesquelles elle fonderait la religion connue sous le nom de Science Chrétienne. Les doctrines étaient basées sur la croyance dans les pouvoirs de guérison de Jésus-Christ, qu'Eddy a estimé que le christianisme moderne minimisait. Après avoir passé plusieurs années à étudier la Bible chrétienne, ainsi qu'à donner des conférences et à démontrer les principes de la Science Chrétienne, elle a publié Science et Santé avec la Clé des Écritures (1875).
L'année suivante, elle fonde l'Association des Scientistes Chrétiens. Eddy a fondé l'Église du Christ, Scientiste en 1879, et le Massachusetts Metaphysical College en 1881, tous deux à Boston, Massachusetts. L'église mère, la First Church of Christ, Scientist, a été organisée à Boston en 1892. Eddy a également créé des périodiques, dont le Christian Science Monitor (1908). À sa mort, le 3 décembre 1910, à Chestnut Hill, Massachusetts, elle a laissé à son église un domaine d'une valeur de plus de 2,5 millions de dollars et un effectif d'environ 100 000 membres. Eddy reste la seule femme de l'histoire occidentale moderne à avoir fondé une grande religion.


D'après les fascicules — Deuxième partie : Apprendre du papier à en-tête

J. Newton Stone à Mary Baker Eddy, 7 janvier 1886, 577.59.007. J. Allen et Lysbeth L. Campbell à Mary Baker Eddy, 22 octobre 1885, 528.57.009. Harriette D. Walker à Mary Baker Eddy, 21 octobre 1885, 721AP1.88.029. Solomon W. Straub à Mary Baker Eddy, 2 juin 1884, 952.93.040.

Notre travail sur les Mary Baker Eddy Papers comprend des recherches sur les correspondants de Mary Baker Eddy, que nous publions sur notre site Web sous forme de courtes biographies. Nous vérifions les bases de données généalogiques, les fichiers de l'église et d'autres sources pour tout ce que nous pouvons trouver sur ces personnes. Parfois, nous pouvons également apprendre à leur sujet à partir du papier même qu'ils utilisaient pour écrire leurs lettres.

Notre article Part One: Learning from Letterhead, publié en 2018, a discuté de la papeterie que certains des correspondants d'Eddy utilisaient pour communiquer avec elle. Nous aimerions partager un autre épisode d'exemples uniques de papier à en-tête que nous avons depuis trouvé en travaillant sur ses papiers.

L'intérêt pour la Science Chrétienne a continué d'être fort parmi les personnes actives dans le mouvement de tempérance, une cause à laquelle Eddy elle-même a été impliquée pendant un certain temps. Harriette D. Walker lui a écrit sur la papeterie de la Rhode Island Women's Christian Temperance Union, lui demandant de suivre l'enseignement de la Science Chrétienne. 1 Walker espérait assister au prochain cours d'Eddy, mais cela était en conflit avec son implication dans la convention de la National Women's Christian Temperance Union. Le papier à en-tête de l'Union comportait la citation « For God, and Home, and Native Land », qui est probablement une référence à une chanson de tempérance du même nom de Henry B. Funk et E. P. Moffitt.

Eddy a reçu une lettre d'un autre compositeur de ces chansons, Solomon B. Straub, demandant le prix de gros pour Sciences et santé 2 En 1883, Straub publie Chansons de bataille de tempérance ! À l'usage des chorales et des Glee Clubs dans toutes sortes de réunions de tempérance. Son papier à lettres le décrivait comme un « éditeur de musique » et faisait référence à sa publication L'ami de la chanson comme « un magazine mensuel pour le peuple ». Comme d'autres publications similaires de l'époque, il faisait la promotion de la musique publiée par la firme de Straub et comprenait des articles sur des sujets pertinents et quelques partitions. 3 Straub a également participé à d'autres activités d'éducation musicale dans tout le Midwest des États-Unis.

À travers ces deux papiers à en-tête, nous trouvons des indices sur Walker et Straub. En creusant plus profondément, nous en apprenons également un peu sur le mouvement de la tempérance, ainsi que sur la musique et la culture de l'époque.

Eddy a reçu des lettres de nombreux autres hommes d'affaires. Un certain nombre d'entre eux ont écrit qu'ils essayaient de vendre leur entreprise afin de consacrer plus de temps à la pratique de la Science Chrétienne. Leurs en-têtes révélaient souvent plus de détails sur leur travail. Par exemple, J. Newton Stone, qui a appris la Science Chrétienne par l'intermédiaire de sa sœur, M. Bettie Bell, a écrit : « Je suis désolé de dire que je ne progresse pas très vite car j'ai tellement de travail à faire le temps d'étudier et de pratiquer. J'essaie de vendre mon entreprise pour pouvoir consacrer tout mon temps à la science et j'espère réussir bientôt. 4 La papeterie de Stone montrait qu'il vendait de tout, de l'épicerie à plusieurs types de poterie fine.

Les lettres reçues de J. Allan Campbell, dont l'en-tête montrait qu'il était sculpteur, ne mentionnent pas son départ de cette entreprise. Cependant, ils ont indiqué qu'il avait un fort intérêt à faire plus pour le mouvement de la Science Chrétienne, y compris le désir d'organiser une Association de Scientiste Chrétienne à New York. 5 Après sa première lettre à Eddy, les lettres suivantes écrites sur son papier à en-tête apparaissent avec l'en-tête barré. C'était peut-être sa façon de montrer que cette correspondance concernait la Science Chrétienne plutôt que les affaires.


Mary B. Eddy - Histoire

Mary Baker Eddy a fondé un mouvement religieux populaire au 19 e siècle, la Science Chrétienne. En tant qu'auteur et enseignante, elle a aidé à promouvoir les guérisons par le biais d'enseignements mentaux et spirituels. Aujourd'hui, son influence est encore visible dans tout le paysage religieux américain.

Eddy est né en 1821, à Bow, New Hampshire. Ses parents étaient membres de la confession protestante congrégationaliste. Malheureusement, elle était très malade et a passé la majeure partie de son enfance alitée. À l'âge de quinze ans, sa famille a déménagé dans une autre ville du New Hampshire et elle a commencé l'école. Presque immédiatement, ses professeurs ont réalisé qu'elle était une élève extrêmement brillante. Eddy a terminé ses études à la Holmes Academy et a continué à enseigner. Elle s'est mariée en 1844, mais son mari est décédé seulement six mois après le début du mariage, lui laissant une nouvelle mère et une veuve. Plus tard, elle s'est remariée mais l'union a mis fin au divorce.

Pendant de nombreuses années, Eddy a travaillé pour découvrir un remède à sa maladie chronique. Elle a expérimenté des formes alternatives de médecine, rejetant de tout cœur les médicaments sur ordonnance des médecins. De plus, Eddy étudia vigoureusement la Bible. Après avoir souffert d'une maladie presque mortelle, elle est devenue une patiente de Phineas Quimby, un guérisseur du Maine. Les historiens pensent que Quimby a influencé les écrits d'Eddy.

En 1866, Eddy a glissé sur un trottoir glacé. La chute l'a obligée à rester alitée pendant plusieurs mois. Pendant son temps libre, elle a étudié les guérisons dans la Bible. Sa conviction que les guérisons effectuées par Jésus pouvaient être utilisées de nos jours l'a inspirée à créer un mouvement axé sur les aspects mentaux de la maladie. Elle a commencé à enseigner aux autres sa nouvelle méthode et la Science Chrétienne a rapidement gagné des adeptes.

Eddy a écrit le texte principal pour le mouvement de la Science Chrétienne, Science et santé avec la clé des Écritures en 1872. Elle a ouvert le Massachusetts Metaphysical College en 1879 pour éduquer les autres. L'enseignement d'Eddy était extrêmement attrayant pour beaucoup de ceux qui souffraient de maladie. Ses étudiants ont finalement transmis les connaissances à d'autres lors de leurs voyages à travers les États-Unis. En conséquence, des congrégations de la Science Chrétienne ont émergé dans plusieurs villes. En 1894, une salle de lecture uniquement dédiée aux écrits d'Eddy s'ouvrit à Boston, dans le Massachusetts. La congrégation a également emménagé dans un bâtiment physique la même année. En raison de la popularité croissante d'Eddy en tant que chef religieux et femme, elle était au centre de nombreuses rumeurs et attaques. Son caractère et sa raison ont souvent été remis en question publiquement. Cependant, les attaques n'ont pas découragé ses partisans.

Dans ses dernières années, Eddy a concentré une grande partie de son attention sur l'élargissement de ses enseignements en révisant constamment des manuels et d'autres publications. Lorsqu'Eddy n'a pas réussi à convaincre d'autres personnes d'imprimer son travail, elle a créé une société d'édition. elle a publié Le Moniteur de la Science Chrétienne et le Héraut de la Science Chrétienne. En 1910, Eddy mourut d'une pneumonie et fut enterré dans le Massachusetts. Aujourd'hui, il existe encore de nombreuses églises de la Science Chrétienne et le livre d'Eddy Science et santé avec la clé des Écritures reste sur les listes de best-sellers à travers le monde.


Contenu

Bow, New Hampshire Modifier

Famille Modifier

Eddy est né Mary Morse Baker dans une ferme de Bow, New Hampshire, du fermier Mark Baker (décédé en 1865) et de son épouse Abigail Barnard Baker, née Ambrose (décédée en 1849). Eddy était le plus jeune des six enfants des Baker : les garçons Samuel Dow (1808), Albert (1810) et George Sullivan (1812), suivis des filles Abigail Barnard (1816), Martha Smith (1819) et Mary Morse (1821 ). [8]

Mark Baker était un homme fortement religieux issu d'un milieu protestant congrégationaliste, un croyant ferme dans le jugement final et la damnation éternelle, selon Eddy. [9] McClure Le magazine a publié une série d'articles en 1907 qui étaient très critiques à l'égard d'Eddy, déclarant que la bibliothèque personnelle de Baker était constituée de la Bible. [10] Eddy a répondu que c'était faux et que son père avait été un lecteur avide. [11] [12] Selon Eddy, son père avait été juge de paix à un moment donné et aumônier de la Milice d'État du New Hampshire. [13] Il a développé une réputation localement pour être disputé un voisin l'a décrit comme "[un] tigre pour un tempérament et toujours dans une rangée." [14] McClure l'a décrit comme un partisan de l'esclavage et a allégué qu'il avait été heureux d'apprendre la mort d'Abraham Lincoln. [15] Eddy a répondu que Baker avait été un "croyant fort dans les droits des États, mais l'esclavage qu'il considérait comme un grand péché." [13]

Les enfants Baker ont hérité du caractère de leur père, selon McClure ils ont également hérité de sa beauté et Eddy est devenu connu comme la beauté du village. La vie était pourtant spartiate et répétitive. Chaque journée commençait par une longue prière et se poursuivait avec un travail acharné. Le seul jour de repos était le sabbat. [16]

Santé Modifier

Eddy et son père auraient eu une relation instable. Ernest Sutherland Bates et John V. Dittemore ont écrit en 1932 que Baker cherchait à briser la volonté d'Eddy avec une punition sévère, bien que sa mère intervienne souvent contrairement à Mark Baker, la mère d'Eddy était décrite comme dévote, calme, légère et gentille. [17] Eddy a connu des périodes de maladie soudaine, peut-être dans un effort pour contrôler l'attitude de son père envers elle. [18] Ceux qui connaissaient la famille l'ont décrite comme étant soudainement tombée au sol, se tordant et criant, ou silencieuse et apparemment inconsciente, parfois pendant des heures. [19] [20] Robert Peel, l'un des biographes d'Eddy, a travaillé pour l'église de la Science Chrétienne et a écrit en 1966 :

C'est alors que la vie prend des allures de cauchemar, que les nerfs surchargés s'effondrent et qu'elle finit dans un état d'inconscience qui dure parfois des heures et affole la famille. À une telle occasion, Lyman Durgin, le garçon de corvée adolescent du boulanger, qui adorait Mary, serait embarqué sur un cheval pour le médecin du village. [21]

Gillian Gill a écrit en 1998 qu'Eddy était souvent malade dans son enfance et semble avoir souffert d'un trouble de l'alimentation, mais les rapports peuvent avoir été exagérés concernant les crises hystériques. [22] Eddy a décrit ses problèmes avec la nourriture dans la première édition de Sciences et santé (1875). Elle a écrit qu'elle avait souffert d'une indigestion chronique dans son enfance et, dans l'espoir de la guérir, s'était embarquée dans un régime composé uniquement d'eau, de pain et de légumes, consommés à un moment donné une seule fois par jour : « Ainsi nous passâmes la plupart de nos premières années, comme beaucoup peuvent en témoigner, dans la faim, la douleur, la faiblesse et la famine." [23]

Eddy a connu le quasi-invalidité dans son enfance et la majeure partie de sa vie jusqu'à sa découverte de la Science Chrétienne. Comme la plupart des expériences de la vie, cela a formé sa recherche assidue et permanente d'un remède contre une souffrance presque constante. Eddy écrit dans son autobiographie : « Dès mon enfance, j'ai été poussé par une faim et une soif de choses divines, - un désir de quelque chose de plus élevé et meilleur que la matière, et en dehors de cela, - de rechercher diligemment la connaissance de Dieu comme le un soulagement grand et toujours présent des malheurs humains." Elle écrit également à la page 33 du chapitre « Expériences médicales » dans son autobiographie : « J'ai erré dans les sombres labyrinthes de la « materia medica », jusqu'à ce que j'en ai eu assez des « conjectures scientifiques », comme on l'a bien appelé. recherché la connaissance des différentes écoles, - allopathie, homéopathie, hydropathie, électricité, et de divers charlatans, - mais sans obtenir satisfaction." [24]

Tilton, New Hampshire Modifier

En 1836, alors qu'Eddy avait quinze ans, les Baker ont déménagé sur vingt milles à Sanbornton Bridge, New Hampshire, connu après 1869 sous le nom de Tilton. [25]

On a appris à mon père à croire que mon cerveau était trop gros pour mon corps et m'empêchait donc beaucoup d'aller à l'école, mais j'ai acquis la connaissance des livres avec beaucoup moins de travail qu'il n'en faut habituellement. A dix ans, je connaissais aussi bien la Grammaire de Lindley Murray que le Catéchisme de Westminster et je devais répéter ce dernier tous les dimanches. Mes études préférées étaient la philosophie naturelle, la logique et la science morale. De mon frère Albert, j'ai reçu des leçons de langues anciennes, hébreu, grec et latin. [26]

Ernest Bates et John Dittemore écrivent qu'Eddy n'a pas pu fréquenter la Sanbornton Academy lorsque la famille s'y est installée pour la première fois, mais qu'il a plutôt dû commencer à l'école du district (dans le même bâtiment) avec les plus jeunes filles. Elle s'est retirée au bout d'un mois en raison d'une mauvaise santé, puis a reçu des cours particuliers du révérend Enoch Corser. Elle entra à la Sanbornton Academy en 1842. [27]

Elle a été reçue dans l'église congrégationaliste de Tilton le 26 juillet 1838 à l'âge de 17 ans, selon les registres paroissiaux publiés par McClure en 1907. Eddy avait écrit dans son autobiographie en 1891 qu'elle avait 12 ans lorsque cela s'est produit, et qu'elle avait discuté de l'idée de la prédestination avec le pasteur lors de l'examen pour son adhésion cela peut avoir été une tentative de refléter l'histoire d'un 12 -ans Jésus dans le Temple. [28] [29] Elle a écrit en réponse à la McClure article que la date de son adhésion à l'église peut avoir été erronée par elle. [30] Eddy s'opposait si fortement à l'idée de prédestination et de damnation éternelle qu'elle la rendait malade :

Ma mère, tandis qu'elle baignait mes temples brûlants, me dit de m'appuyer sur l'amour de Dieu, qui me donnerait du repos si j'allais vers lui en prière, comme j'avais l'habitude de le faire, en cherchant sa direction. J'ai prié et une douce lueur de joie ineffable m'envahit. La fièvre avait disparu et je me levai et m'habillais dans un état de santé normal. Mère a vu cela et était contente. Le médecin s'émerveilla et le « décret horrible » de la Prédestination – comme Jean Calvin appelait à juste titre son propre principe – perdit à jamais son pouvoir sur moi. [31]

Mariage, veuvage Modifier

Eddy a été durement touché par quatre décès dans les années 1840. [32] Elle considérait son frère Albert comme un enseignant et un mentor, mais il mourut en 1841. En 1844, son premier mari George Washington Glover (un ami de son frère Samuel) mourut après six mois de mariage. Ils s'étaient mariés en décembre 1843 et s'étaient installés à Charleston, en Caroline du Sud, où Glover avait des affaires, mais il mourut de la fièvre jaune en juin 1844 alors qu'il vivait à Wilmington, en Caroline du Nord. Eddy était avec lui à Wilmington, enceinte de six mois. Elle a dû rentrer dans le New Hampshire, à 1 400 milles en train et en bateau à vapeur, où son unique enfant George Washington II est né le 12 septembre dans la maison de son père. [33] [34]

La mort de son mari, le voyage de retour et l'accouchement l'ont épuisée physiquement et mentalement, et elle s'est retrouvée alitée pendant des mois. [35] Elle a essayé de gagner sa vie en écrivant des articles pour le New Hampshire Patriote et diverses publications Odd Fellows et maçonniques. Elle a également travaillé comme enseignante suppléante au New Hampshire Conference Seminary et a dirigé son propre jardin d'enfants pendant quelques mois en 1846, refusant apparemment d'utiliser les châtiments corporels. [36]

Puis sa mère mourut en novembre 1849. Eddy écrivit à l'un de ses frères : « Que me reste-t-il de terre ! La mort de sa mère a été suivie trois semaines plus tard par la mort de son fiancé, l'avocat John Bartlett. [37] En 1850, Eddy a écrit, son fils a été envoyé pour être soigné par l'infirmière de la famille, il avait alors quatre ans. [38] Les sources diffèrent quant à savoir si Eddy aurait pu empêcher cela. [39] Il était difficile pour une femme dans sa situation de gagner de l'argent et, selon la doctrine juridique de la dissimulation, les femmes aux États-Unis pendant cette période ne pouvaient pas être les tuteurs de leurs propres enfants. Lorsque leurs maris sont décédés, elles se sont retrouvées dans une position juridiquement vulnérable. [40]

Mark Baker s'est remarié en 1850 avec sa seconde épouse Elizabeth Patterson Duncan (décédée le 6 juin 1875) qui avait été veuve deux fois et avait des biens et des revenus de son second mariage. [41] Baker a apparemment fait comprendre à Eddy que son fils ne serait pas le bienvenu dans le nouveau domicile conjugal. [39] Elle a écrit :

Quelques mois avant le second mariage de mon père. mon petit fils, âgé d'environ quatre ans, fut éloigné de moi et confié aux soins de notre nourrice familiale, qui s'était mariée et résidait dans la partie nord du New Hampshire. Je n'avais aucune formation pour subvenir à mes besoins et ma maison me paraissait très précieuse. La nuit avant que mon enfant ne me soit enlevé, je me suis agenouillé à ses côtés pendant les heures sombres, espérant une vision de soulagement de cette épreuve. [42]

George a été envoyé chez divers parents et Eddy a décidé de vivre avec sa sœur Abigail. Abigail a apparemment également refusé de prendre George, alors âgé de six ans. [41] Eddy s'est remarié en 1853. Son deuxième mari, Daniel Patterson, était dentiste et a apparemment dit qu'il deviendrait le tuteur légal de George, mais il semble qu'il ne l'ait pas fait, et Eddy a perdu le contact avec son fils lorsque la famille qui s'occupait de lui, les Cheney, ont déménagé au Minnesota, puis son fils plusieurs années plus tard s'est enrôlé dans l'armée de l'Union pendant la guerre civile. Elle ne le revit qu'à la trentaine :

Ma pensée dominante en me remariant était de récupérer mon enfant, mais après notre mariage, son beau-père n'était pas disposé à avoir un foyer avec moi. Un complot a été consommé pour nous séparer.La famille aux soins de laquelle il était confié s'est très vite déplacée vers ce qui était alors considéré comme le Far West. Après son enlèvement, une lettre a été lue à mon petit fils, l'informant que sa mère était morte et enterrée. À mon insu, un tuteur lui a été nommé, et j'ai alors été informé que mon fils était perdu. Tous les moyens en mon pouvoir ont été employés pour le retrouver, mais sans succès. Nous ne nous sommes jamais revus jusqu'à ce qu'il ait atteint l'âge de trente-quatre ans, qu'il ait eu une femme et deux enfants et, par une étrange providence, ait appris que sa mère vivait toujours et est venu me voir dans le Massachusetts. [42]

Le mesmérisme était devenu populaire en Nouvelle-Angleterre et le 14 octobre 1861, le mari d'Eddy de l'époque, le Dr Patterson, écrivit au magnétiseur Phineas Parkhurst Quimby, qui aurait guéri des gens sans médicaments, lui demandant s'il pouvait guérir sa femme. [43] Quimby a répondu qu'il avait trop de travail à Portland, Maine et qu'il ne pouvait pas lui rendre visite, mais si Patterson lui amenait sa femme, il la traiterait. [44] Eddy n'y est pas allé immédiatement, essayant plutôt la cure d'eau à l'Institut hydropathique du Dr Vail, mais sa santé s'est encore détériorée. [45] [46] Un an plus tard, en octobre 1862, Eddy a d'abord visité Quimby. [47] [48] Elle s'est considérablement améliorée et a déclaré publiquement qu'elle avait pu monter 182 marches jusqu'au dôme de l'hôtel de ville après une semaine de traitement. [49] Les guérisons étaient temporaires, cependant, et Eddy a subi des rechutes. [50]

Malgré le caractère temporaire de la « cure », elle y attache une signification religieuse, ce que Quimby n'accorde pas. [51] Elle croyait que c'était le même type de guérison que Christ avait effectué. [52] De 1862 à 1865, Quimby et Eddy se sont engagés dans de longues discussions sur les méthodes de guérison pratiquées par Quimby et d'autres. [53] [54] [55] Elle a pris des notes sur ses propres idées sur la guérison, ainsi qu'en écrivant des dictées de lui et en les "corrigant" avec ses propres idées, dont certaines se sont peut-être retrouvées dans les "manuscrits Quimby" qui étaient publié plus tard et qui lui est attribué. [56] [57] [a] Bien que Quimby ne soit pas particulièrement religieux, il a embrassé les connotations religieuses qu'Eddy apportait à son travail, puisqu'il savait que ses patients plus religieux l'apprécieraient. [59]

Phineas Quimby est décédé le 16 janvier 1866, peu de temps après le père d'Eddy. [b] Plus tard, Quimby est devenu le « problème le plus controversé » de la vie d'Eddy selon la biographe Gillian Gill, qui a déclaré : « Les rivaux et les ennemis de la Science Chrétienne ont trouvé dans le Quimby mort et oublié depuis longtemps leur arme la plus importante contre le nouveau mouvement religieux influent », car Eddy était « accusé d'avoir volé la philosophie de guérison de Quimby, de ne pas le reconnaître comme le père spirituel de la Science Chrétienne et de plagier son travail non publié ». [61] Cependant, Gill a poursuivi :

« Je suis maintenant fermement convaincu, après avoir pesé toutes les preuves que j'ai pu trouver dans les sources publiées et archivistiques, que les biographes-critiques les plus célèbres de Mme Eddy – Peabody, Milmine, Dakin, Bates et Dittemore, et Gardner – ont bafoué les preuves et montré partialité délibérée en accusant Mme Eddy de devoir sa théorie de la guérison à Quimby et de plagier son travail non publié." [62]

Quimby a écrit des notes détaillées des années 1850 jusqu'à sa mort en 1866, en plus du texte d'un projet de livre (jamais publié) vers 1845 [ citation requise ] certains de sa propre main apparaissent dans une collection de ses écrits à la Bibliothèque du Congrès, mais ce qui est beaucoup plus courant, c'est que les brouillons originaux de Quimby ont été édités et réécrits par ses copistes. Les transcriptions ont été fortement éditées par ces copistes pour les rendre plus lisibles. [63] [64] Les rumeurs de « manuscrits » de Quimby ont commencé à circuler dans les années 1880 lorsque Julius Dresser a commencé à accuser Eddy d'avoir volé Quimby. [65] Le fils de Quimby, George, qui n'aimait pas Eddy, ne voulait aucun des manuscrits publiés et a gardé ce qu'il possédait loin des Commodes jusqu'après sa mort. [66] En 1921, le fils de Julius, Horatio Dresser, publia divers exemplaires d'écrits qu'il intitula Les manuscrits de Quimby pour soutenir ces affirmations, mais a laissé de côté les documents qui ne servaient pas son point de vue. [67] Pour compliquer encore les choses, comme indiqué ci-dessus, il n'existe aucun original de la plupart des copies et, selon Gill, les lettres personnelles de Quimby, qui figurent parmi les éléments écrits de sa propre main, « témoignent avec éloquence de son incapacité à épeler simplement mots ou écrire une simple phrase déclarative. Ainsi, il n'y a aucune preuve documentaire que Quimby ait jamais écrit la grande majorité des textes qui lui sont attribués, aucune preuve qu'il a produit un texte que quelqu'un d'autre aurait pu, même dans le sens le plus vague, " copie.'" [68] En outre, il a été affirmé que les dates données aux journaux semblent être des conjectures faites des années plus tard par le fils de Quimby, et bien que les critiques aient affirmé que Quimby a utilisé des termes comme "science de la santé" en 1859 avant qu'il rencontré Eddy, le prétendu manque de datation dans les journaux rend cela impossible à prouver. [69] [70] [c]

Selon J. Gordon Melton : « Eddy partageait certainement certaines idées avec Quimby. Elle différait toutefois de lui dans certains domaines clés, tels que des techniques de guérison spécifiques. De plus, elle ne partageait pas l'hostilité de Quimby envers la Bible et le christianisme. [71]

Le 1er février 1866, Eddy glissa et tomba sur la glace alors qu'il marchait à Swampscott, dans le Massachusetts, causant une blessure à la colonne vertébrale :

Le troisième jour par la suite, j'appelai ma Bible, et l'ouvris à Matthieu, 9:2 [Et voici, ils lui amenèrent un homme malade de la paralysie, couché sur un lit; et Jésus voyant leur foi dit au malade du paralysie Fils, prends courage, que tes péchés te soient pardonnés.(Bible du roi Jacques) ]. Au fur et à mesure que je lisais, la vérité guérissante est apparue dans mes sens et le résultat a été que je me suis levé, que je me suis habillé et que j'ai toujours été en meilleure santé que ce dont j'avais bénéficié auparavant. Cette courte expérience comprenait un aperçu du grand fait que j'ai depuis essayé de faire comprendre aux autres, à savoir, la Vie dans et de l'Esprit, cette Vie étant la seule réalité de l'existence. [72]

Deux comptes rendus contemporains de cet événement sont enregistrés :

lynn Journaliste, 3 février 1866 :

« Mme Mary M. Patterson, de Swampscott, est tombée sur la glace près du coin des rues Market et Oxford, jeudi soir, et a été grièvement blessée. Elle a été emmenée dans un état insensible et transportée à la résidence de SM Bubier, Esq., à proximité, où elle a été gentiment soignée pendant la nuit. Le Dr Cushing, qui a été appelé, a constaté que ses blessures étaient internes, et de nature très grave, provoquant des spasmes et des souffrances intenses. Elle a été transférée à son domicile. à Swampscott hier après-midi, bien que dans un état très critique."

Salem S'inscrire, 5 février 1866 :

"Mme Mary M. Patterson de Swampscott a été grièvement blessée par une chute sur la glace près du coin des rues Market et Oxford, Lynn, jeudi. On craint qu'elle ne s'en remette pas."

Ces articles de presse contemporains faisaient tous deux état de la gravité de l'état d'Eddy. Comparez la déclaration dans le registre, "On craint qu'elle ne s'en remette pas" et la déclaration dans le Reporter selon laquelle les blessures d'Eddy étaient "internes" et qu'elle a été renvoyée chez elle "dans un état très critique", à l'affidavit de Cushing 38 ans plus tard. , en 1904 : « Je n'ai à aucun moment déclaré, ou cru, qu'il n'y avait aucun espoir de guérison de Mme Patterson, ou qu'elle était dans un état critique. » Les efforts de Cushing pour minimiser la gravité de l'accident ont peut-être atteint leur point le plus extrême dans cette lettre de Gordon Clark, a confirmé le critique d'Eddy et auteur de L'église de Saint-Bunco, au rédacteur en chef du Boston Héraut, 2 mars 1902 :

"J'ai une lettre récente de lui [c'est-à-dire du Dr A. M. Cushing] dans laquelle il nie catégoriquement toute la substance de ses affirmations. Sa blessure était principalement un pot de son imagination et une contusion, sur sa véracité."

Le diagnostic de Cushing un tiers de siècle plus tard était que "je l'ai trouvée très nerveuse, partiellement inconsciente, semi-hystérique, se plaignant par la parole et l'action d'une douleur intense à l'arrière de la tête et du cou". [73]

Elle a ensuite déposé une demande d'argent auprès de la ville de Lynn pour sa blessure au motif qu'elle « souffrait toujours des effets de cette chute » (bien qu'elle ait par la suite retiré l'action en justice). [74] Gill écrit que la réclamation d'Eddy a probablement été faite sous la pression financière de son mari à l'époque. Ses voisins pensaient que son rétablissement soudain était un quasi-miracle. [75]

Eddy a écrit dans son autobiographie, Rétrospection et introspection, qu'elle consacra les trois années suivantes de sa vie à l'étude biblique et à ce qu'elle considérait comme la découverte de la Science Chrétienne : de l'Entendement qui devrait prendre les choses de Dieu et les montrer à la créature, et révéler le grand Principe curatif, la Divinité." [76]

Eddy est devenu convaincu que la maladie pouvait être guérie grâce à une pensée éveillée provoquée par une perception plus claire de Dieu et le rejet explicite des médicaments, de l'hygiène et de la médecine, sur la base de l'observation que Jésus n'utilisait pas ces méthodes de guérison :

Il est clair que Dieu n'emploie pas de médicaments ou d'hygiène, ni ne les fournit pour un usage humain, sinon Jésus les aurait recommandés et employés dans sa guérison. . La parole tendre et les encouragements chrétiens d'un invalide, la patience pitoyable avec ses peurs et leur suppression, valent mieux que des hécatombes de théories jaillissantes, des discours empruntés stéréotypés et le doling d'arguments, qui ne sont que autant de parodies sur la Science Chrétienne légitime, enflammé d'Amour divin. [77]

Au milieu des années 1800, le spiritisme était devenu populaire en Nouvelle-Angleterre, en particulier auprès de ceux qui étaient mécontents de la religion calviniste dominante de l'époque. [78] Cela a commencé en 1848, lorsque les sœurs Fox de Rochester, New York ont ​​affirmé qu'elles pouvaient communiquer avec les morts à travers ce qu'Eddy appellerait plus tard avec dérision "les coups de Rochester". [79] Selon Ann Taves : "Mary Baker Eddy et ses disciples ont carrément rejeté le Spiritualisme et le magnétisme animal." [80] Cependant, à cette époque, des rumeurs ont commencé selon lesquelles Eddy était en fait un croyant du spiritualisme et a même agi en tant que médium [d] et bien que ce point de vue ait été rejeté par l'érudition moderne, [82] il a persisté pendant un certain temps. Cela était probablement en partie dû à la mauvaise réputation du spiritisme et à son association avec l'amour libre et le féminisme, ce qui a poussé les critiques d'Eddy à l'accuser afin de ternir sa réputation, [83] et à cause de certains spiritualistes eux-mêmes qui voulaient d'associer leurs croyances à Eddy. [84] C'était aussi probablement dû au fait qu'Eddy s'est en fait associé à certains spiritualistes au cours des premières années après 1866, et a même fait de la publicité dans un magazine spiritualiste, La bannière de lumière. [85] [86] À un moment donné, Eddy a agi apparemment comme un médium devant Sarah Crosby, une amie qu'elle a rencontrée alors qu'elle était une patiente de Quimby et avec qui elle est restée plus tard. [87] Sibyl Wilbur a écrit qu'elle n'a fait cela que pour convaincre Crosby à quel point il était facile de faire semblant d'être un médium. [88] Cependant, les critiques d'Eddy se sont moqués de cette explication, en disant que c'était en fait Eddy qui a converti Crosby du spiritualisme. [89]

Entre 1866 et 1870, Eddy a déménagé au moins neuf fois à un moment donné, vivant avec Brene Paine Clark, une femme intéressée par le spiritisme. [90] Des séances y étaient souvent menées et Eddy et Clark se sont apparemment livrés à des arguments vigoureux et bon enfant à leur sujet. [91] Le fils de Clark George a essayé aussi de convaincre Eddy de prendre le Spiritualisme, mais il a dit qu'elle abhorrait l'idée. [92] Eddy a trouvé que les spiritualistes étaient des « gens libéraux et bienveillants » qui étaient « tout à fait prêts à accepter de nouvelles idées » même si elle n'était pas d'accord avec leurs croyances. [85] Selon Cindy Safronoff, « elle considérait le spiritualisme comme l'opposé de ses propres croyances bibliques. Cependant, les personnes les plus intéressées par son travail de guérison et ses idées spirituelles à cette époque étaient des spiritualistes. Ses amis chrétiens fervents, sa famille , et les connaissances étaient mal à l'aise avec l'idée même de la guérison spirituelle". [85] Pendant les années 1860, elle a essayé de convertir ceux qui avaient des croyances spiritualistes à sa religion, [93] et beaucoup de gens finiraient par abandonner le spiritualisme pour le mouvement de la Science Chrétienne. [94] Par exemple, son premier étudiant, Hiram Crafts, a déclaré plus tard qu'Eddy « n'était pas un spiritualiste lorsqu'elle m'a enseigné la Science Chrétienne en 1866. À cette époque, j'étais un spiritualiste, mais ses enseignements ont changé mon point de vue sur ce sujet. et j'ai abandonné le spiritisme." [95]

Les dénonciations d'Eddy contre le spiritisme étaient cohérentes et emphatiques. Même alors qu'elle était patiente de Quimby en 1864, elle a donné un discours public défendant Quimby contre les accusations de spiritualisme, bien qu'elle ait plus tard changé d'avis et mis ensemble Quimby et les spiritualistes. [96] Elle a écrit un chapitre intitulé « Imposition et démonstration » dans la première édition de Sciences et santé en 1875 dénonçant le spiritisme, un chapitre qu'elle rebaptisa "Science chrétienne contre spiritualisme" dans l'édition finale. [97] Cindy Safronoff écrit que : « Tout au long de son livre, Eddy a clairement indiqué que même si elle appréciait certains individus spiritualistes, elle n'avait aucun respect pour le spiritisme, ou tout autre 'isme' » [98] et qu'Eddy croyait cela seulement par « la transformation chrétienne » et « par la reconnaissance d'un seul Dieu, le seul Esprit éternel, la vie mortelle serait-elle remplacée par la vie éternelle ». [99] Dans la première édition de Sciences et santé, Eddy a écrit :

« Les coups de Rochester ont inauguré une parodie destructrice de l'ordre et des bonnes mœurs... ses rites et cérémonies qui choisissent les ténèbres plutôt que la lumière, et surtout ses mœurs lâches, ne donnent pas au spiritisme la place qu'il a acquise dans la société... la majorité des ce que l'on appelle la médiumnité n'est qu'une imposition, pas même de la clairvoyance ou de la lecture de l'esprit, mais une fraude au prix fort." [100]

Malgré cela, elle a été continuellement forcée de nier le spiritualisme car elle a été attaquée par des ministres chrétiens, en particulier à Boston, pour son association passée avec des spiritualistes, et a été accusée de « planifier de réécrire la Bible » au nom du « nihilisme médiéval ». [101] Certains habitants l'ont même accusée de sorcellerie et l'ont appelée « enfant de Satan ». [102] En 1885, Eddy a été accusé de promouvoir le Spiritualisme et le panthéisme par Adoniram Judson Gordon, dans une lettre lue au Temple Tremont à Boston. Eddy a répondu et a dit à la congrégation qu'elle n'était pas une spiritualiste et qu'elle croyait en Dieu en tant qu'Être suprême et en l'expiation. [103] Stephen Gottschalk a écrit que l'occasion a marqué "l'émergence de la Science Chrétienne dans la vie religieuse américaine." [104]

Eddy a divorcé de Daniel Patterson pour adultère en 1873. Elle a publié son travail en 1875 dans un livre intitulé Sciences et santé (des années plus tard rebaptisé Science et santé avec la clé des Écritures) qu'elle a appelé le manuel de la Science Chrétienne, après plusieurs années à proposer sa méthode de guérison. Le premier tirage était de 1 000 exemplaires, qu'elle auto-publia. Au cours de ces années, elle a enseigné ce qu'elle considérait comme la science du « christianisme primitif » à au moins 800 personnes. [105] Beaucoup de ses étudiants sont devenus eux-mêmes guérisseurs. Les 100 dernières pages de Sciences et santé (chapitre intitulé "Fruitage") contient des témoignages de personnes qui prétendaient avoir été guéries en lisant son livre. Elle a apporté de nombreuses révisions à son livre depuis sa première publication jusqu'à peu de temps avant sa mort. [106]

Le 1er janvier 1877, elle épousa Asa Gilbert Eddy, devenant Mary Baker Eddy lors d'une petite cérémonie présidée par un ministre unitarien. [107] En 1881, Mary Baker Eddy a fondé le Massachusetts Metaphysical College avec une charte de l'État qui lui a permis de décerner des diplômes. [108] En 1882, les Eddy ont déménagé à Boston et Gilbert Eddy est décédé cette année-là. [109]

Dans la 24e édition de Sciences et santé, jusqu'à la 33e édition, Eddy a admis l'harmonie entre la philosophie Vedanta et la Science Chrétienne. Elle a également cité certains passages d'une traduction anglaise du Bhagavad Gita, mais ils ont ensuite été supprimés. Selon Gill, dans la révision de 1891, Eddy a supprimé de son livre toutes les références aux religions orientales que son éditeur, le révérend James Henry Wiggin, avait introduites. [110] Sur cette question, Swami Abhedananda a écrit :

Mme Eddy a cité certains passages de l'édition anglaise de la Bhagavad-Gita, mais malheureusement, pour une raison quelconque, ces passages de la Gita ont été omis dans la 34e édition du livre, Science and Health. si nous étudions de près le livre de Mme Eddy, nous constatons que Mme Eddy a incorporé dans son livre la plupart des traits saillants de la philosophie du Vedanta, mais elle a nié catégoriquement la dette. [111]

D'autres écrivains, tels que Jyotirmayananda Saraswati, ont déclaré qu'Eddy pourrait avoir été influencé par l'ancienne philosophie hindoue. [112] L'historien Damodar Singhal a écrit :

Le mouvement de la Science Chrétienne en Amérique a peut-être été influencé par l'Inde. La fondatrice de ce mouvement, Mary Baker Eddy, en commun avec les Vedantins, croyait que la matière et la souffrance étaient irréelles, et qu'une pleine réalisation de ce fait était essentielle pour soulager les maux et les douleurs. La doctrine de la Science Chrétienne a naturellement reçu un cadre chrétien, mais les échos du Vedanta dans sa littérature sont souvent frappants. [113]

Wendell Thomas dans L'hindouisme envahit l'Amérique (1930) ont suggéré qu'Eddy avait peut-être découvert l'hindouisme à travers les enseignements des transcendantalistes de la Nouvelle-Angleterre tels que Bronson Alcott. [114] Stephen Gottschalk, dans son L'émergence de la science chrétienne dans la vie religieuse américaine (1973), a écrit :

L'association de la Science Chrétienne avec la religion orientale semble avoir eu une certaine base dans les propres écrits de Mme Eddy. Car dans certaines des premières éditions de Sciences et santé elle avait cité et commenté favorablement quelques textes hindous et bouddhistes. Aucune de ces références, cependant, ne devait rester une partie de Science et Santé telle qu'elle était finalement . De plus en plus à partir du milieu des années 1880, Mme Eddy fit une nette distinction entre la Science Chrétienne et les religions orientales. [115]

En ce qui concerne l'influence des religions orientales sur sa découverte de la Science Chrétienne, Eddy déclare dans La Première Église du Christ, Scientiste et Divers: "Ne pensez pas que la Science Chrétienne tende vers le Bouddhisme ou tout autre 'isme'. Par contre, la Science Chrétienne détruit une telle tendance." [116]

Eddy a consacré le reste de sa vie à l'établissement de l'église, écrivant ses statuts, Le Manuel de l'Église Mère, et réviser Sciences et santé. Dans les années 1870, elle disait à ses étudiants : « Un jour, j'aurai ma propre église. [117] En 1879, elle et ses étudiants ont établi l'Église du Christ, Scientiste, "pour commémorer la parole et les œuvres de notre Maître [Jésus], qui devraient rétablir le christianisme primitif et son élément perdu de guérison." [118] En 1892, sous la direction d'Eddy, l'église s'est réorganisée sous le nom de Première Église du Christ, Scientiste, "destinée à être construite sur le Rocher, le Christ. . . " [119] En 1881, elle a fondé le Massachusetts Metaphysical College, [120] où elle a enseigné à environ 800 élèves entre les années 1882 et 1889, date à laquelle elle l'a fermé. [121] Eddy a facturé à ses étudiants 300 $ chacun pour les frais de scolarité, une somme importante pour l'époque. [122]

Ses étudiants se sont répandus à travers le pays, pratiquant la guérison et instruisant les autres. Eddy a autorisé ces étudiants à s'inscrire comme praticiens de la Science Chrétienne dans le périodique de l'église, Le Journal de la Science Chrétienne. Elle a également fondé le Sentinelle de la Science Chrétienne, un magazine hebdomadaire avec des articles sur la façon de guérir et des témoignages de guérison.

En 1888, une salle de lecture vendant des bibles, ses écrits et d'autres publications s'ouvrit à Boston. [123] Ce modèle sera bientôt reproduit et les églises filiales du monde entier maintiennent aujourd'hui plus de 1 200 salles de lecture de la Science Chrétienne. [124]

En 1894, un édifice pour la Première Église du Christ, Scientiste a été achevé à Boston (L'Église Mère). Dans les premières années, Eddy était pasteur. En 1895, elle ordonna la Bible et Sciences et santé comme pasteur. [125]

Eddy a fondé la Christian Science Publishing Society en 1898, qui est devenue la maison d'édition de nombreuses publications lancées par elle et ses disciples. [126] En 1908, à l'âge de 87 ans, elle fonde Le Moniteur de la Science Chrétienne, un quotidien. [127] Elle a également fondé le Revue de la Science Chrétienne en 1883, [128] un magazine mensuel destiné aux membres de l'église et, en 1898, [129] le Sentinelle de la Science Chrétienne, un périodique religieux hebdomadaire écrit pour un public plus général, et le Héraut de la Science Chrétienne, un magazine religieux avec des éditions dans de nombreuses langues. [130]

Le contraire de la guérison mentale de la Science Chrétienne était l'utilisation de pouvoirs mentaux pour des raisons destructrices ou égoïstes - pour lesquelles Eddy utilisait des termes tels que magnétisme animal, hypnotisme ou mesmérisme de manière interchangeable. [131] [132] "Le magnétisme animal malveillant", parfois abrégé en M.A.M., est ce que Catherine Albanese a appelé "un diable calviniste tapi sous la surface métaphysique". [133] Comme il n'y a pas de diable ou de mal personnel dans la Science Chrétienne, M.A.M. ou le mesmérisme est devenu l'explication du problème du mal. [134] [135] Eddy craignait qu'un nouveau praticien puisse par inadvertance nuire à un patient par l'utilisation non éclairée de leurs pouvoirs mentaux et que des individus moins scrupuleux puissent utiliser comme une arme. [136]

Le magnétisme animal est devenu l'un des aspects les plus controversés de la vie d'Eddy. La critique McClure biographie consacre beaucoup de temps au magnétisme animal malveillant, qu'elle utilise pour démontrer qu'Eddy était paranoïaque. [135] Au cours du procès Next Friends, il a été utilisé pour accuser Eddy d'incompétence et de « folie générale ». [137]

Selon Gillian Gill, l'expérience d'Eddy avec Richard Kennedy, l'un de ses premiers étudiants, l'a amenée à commencer son examen du magnétisme animal malveillant. [138] Eddy avait accepté de former un partenariat avec Kennedy en 1870, dans lequel elle lui enseignerait comment guérir et il prendrait des patients. [139] Le partenariat était plutôt réussi au début, mais en 1872, Kennedy s'était brouillé avec son professeur et avait déchiré leur contrat. [140] Bien qu'il y ait eu plusieurs questions soulevées, la principale raison de la rupture selon Gill était l'insistance d'Eddy pour que Kennedy arrête de « frotter » la tête et le plexus solaire de son patient, ce qu'elle considérait comme nocif puisque, comme le déclare Gill, « traditionnellement dans le mesmérisme ou sous hypnose, la tête et l'abdomen étaient manipulés de manière à ce que le sujet soit prêt à entrer en transe." [141] Kennedy croyait clairement à la clairvoyance, à la lecture de l'esprit et à l'absence de traitement hypnotique et après leur séparation, Eddy croyait que Kennedy utilisait ses capacités hypnotiques pour essayer de lui nuire, ainsi qu'à son mouvement. [138]

En 1882, Eddy déclara publiquement que son dernier mari, Asa Gilbert Eddy, était mort d'un « assassinat mental ». [142] Daniel Spofford était un autre scientifique chrétien expulsé par Eddy après qu'elle l'ait accusé de pratiquer le magnétisme animal malveillant. [143] Cela a gagné en notoriété dans une affaire surnommée de manière irrévérencieuse le « Deuxième procès de sorcière de Salem ». [144] Les critiques de la Science Chrétienne ont blâmé la peur du magnétisme animal si un Scientiste Chrétien s'est suicidé, ce qui est arrivé avec Mary Tomlinson, la sœur d'Irving C. Tomlinson. [145]

Plus tard, Eddy a mis en place des « montres » pour que son personnel prie sur les défis auxquels est confronté le mouvement de la Science Chrétienne et pour gérer le magnétisme animal qui se pose. [146] Gill écrit qu'Eddy a obtenu le terme du récit du Nouveau Testament sur le jardin de Gethsémané, où Jésus réprimande ses disciples pour leur incapacité à « regarder » même pendant une courte période et qu'Eddy l'a utilisé pour désigner « un et une forme active de prière, une période de temps définie pendant laquelle des personnes spécifiques orientaient leurs pensées vers Dieu, revoyaient les questions et les problèmes du jour et cherchaient une compréhension spirituelle. » [146] Des critiques comme Georgine Milmine dans Mclure's, Edwin Dakin et John Dittemore, ont tous affirmé que c'était la preuve qu'Eddy avait une grande peur du magnétisme animal malveillant, bien que Gilbert Carpenter, l'un des employés d'Eddy à l'époque, ait insisté sur le fait qu'elle n'en avait pas peur et qu'elle était simplement vigilante. . [146] Selon Eddy, il était important de défier le magnétisme animal, car, comme le dit Gottschalk, son "opération apparente prétend avoir une emprise temporaire sur les gens uniquement par une suggestion hypnotique incontestée. Comme cela est exposé et rejeté, a-t-elle soutenu, la réalité de Dieu devient si vive que l'attraction magnétique du mal est brisée, son emprise sur sa mentalité est brisée, et on est plus libre de comprendre qu'il ne peut y avoir d'esprit ou de pouvoir réel en dehors de Dieu." [147]

Au fil du temps, Eddy a essayé de réduire l'accent mis sur le magnétisme animal au sein du mouvement et s'est efforcé de le définir clairement comme une irréalité qui n'avait de pouvoir que si l'on lui concédait pouvoir et réalité. [148] Eddy a écrit dans Sciences et santé: "Le magnétisme animal n'a aucun fondement scientifique, car Dieu gouverne tout ce qui est réel, harmonieux et éternel, et Son pouvoir n'est ni animal ni humain. Sa base étant une croyance et cette croyance animale, dans la Science le magnétisme animal, le mesmérisme ou l'hypnotisme est une simple négation, ne possédant ni intelligence, ni pouvoir, ni réalité, et dans le sens c'est un concept irréel du soi-disant esprit mortel." [149]

La croyance en un magnétisme animal malveillant « reste une partie de la doctrine de la Science Chrétienne ». [150] Les Scientistes Chrétiens l'utilisent comme terme spécifique pour une croyance hypnotique en un pouvoir séparé de Dieu. [151] Ils soutiennent que ce n'est « ni mystérieux ni complexe » et le comparent à la discussion de Paul sur « l'esprit charnel. l'inimitié contre Dieu » dans la Bible. [152]

Il existe une controverse sur la quantité de morphine utilisée par Eddy. Les biographes Ernest Sutherland Bates et Edwin Franden Dakin ont décrit Eddy comme un toxicomane à la morphine. [153] Miranda Rice, une amie et proche étudiante d'Eddy, a déclaré à un journal en 1906 : « Je sais que Mme Eddy était accro à la morphine dans les années soixante-dix. [154] Un journal tenu par Calvin Frye, le secrétaire personnel d'Eddy, suggère qu'Eddy revenait de temps en temps à « la vieille habitude de la morphine » lorsqu'elle souffrait. [155] Gill écrit que la prescription de morphine était une pratique médicale normale à l'époque, et que "je reste convaincu que Mary Baker Eddy n'a jamais été accro à la morphine". [156]

Eddy a recommandé à son fils, plutôt que d'aller à l'encontre de la loi de l'État, de faire vacciner ses petits-enfants. Elle a également payé une mastectomie pour sa belle-sœur. [157] Eddy a été cité dans le Héraut de New York le 1er mai 1901 : « Là où la vaccination est obligatoire, faites vacciner vos enfants et veillez à ce que votre esprit soit dans un état tel que, par vos prières, la vaccination ne fasse aucun mal aux enfants. Tant que les Scientistes Chrétiens obéissent aux lois, je le fais. ne supposez pas que leurs réserves mentales seront considérées comme ayant beaucoup d'importance." [158]

Eddy a utilisé des lunettes pendant plusieurs années pour les très petits caractères, mais plus tard, il s'en est presque entièrement passé. [159] Elle a découvert qu'elle pouvait lire facilement les petits caractères. [160] En 1907, Arthur Brisbane a interviewé Eddy. À un moment donné, il prit un périodique, choisit au hasard un paragraphe et demanda à Eddy de le lire. Selon Brisbane, à l'âge de quatre-vingt-six ans, elle lisait le type de magazine ordinaire sans lunettes. [161] Vers la fin de sa vie, elle était fréquemment suivie par des médecins. [162]

En 1907, le Monde de New York a parrainé un procès, connu sous le nom de « Le procès des prochains amis », que le journaliste Erwin Canham a décrit comme « conçu pour arracher à [Eddy] et à ses fonctionnaires de confiance tout le contrôle de son église et de ses activités ». [163] Au cours de la procédure judiciaire, quatre psychiatres ont interrogé Eddy, alors âgée de 86 ans, afin de déterminer si elle pouvait gérer ses propres affaires et ont conclu qu'elle en était capable. [164] Le médecin Allan McLane Hamilton a dit Le New York Times que les attaques contre Eddy étaient le résultat "d'un esprit de persécution religieuse qui s'est finalement largement dépassé", et qu'"il semble y avoir une injustice manifeste à taxer une vieille dame aussi excellente et capable que Mme Eddy sous quelque forme que ce soit. de folie." [165]

Un article de 1907 dans le Journal de l'Association médicale américaine a noté qu'Eddy avait un comportement hystérique et psychotique. [166] Le psychiatre Karl Menninger dans son livre L'esprit humain (1927) ont cité les délires paranoïaques d'Eddy sur le magnétisme animal malveillant comme un exemple de « personnalité schizoïde ». [167]

Les psychologues Leon Joseph Saul et Silas L. Warner, dans leur livre La personnalité psychotique (1982), sont arrivés à la conclusion qu'Eddy présentait des caractéristiques diagnostiques du trouble de la personnalité psychotique (DPP). [168] En 1983, les psychologues Theodore Barber et Sheryl C. Wilson ont suggéré qu'Eddy présentait des traits d'une personnalité encline à la fantaisie. [169]

Le psychiatre George Eman Vaillant a écrit qu'Eddy était hypochrondriaque. [170] Le psychopharmacologue Ronald K. Siegel a écrit que l'habitude secrète d'Eddy à la morphine a contribué à son développement de "paranoïa progressive". [171]

Eddy est décédée le soir du 3 décembre 1910 à son domicile du 400 Beacon Street, dans le quartier de Chestnut Hill à Newton, dans le Massachusetts. Sa mort a été annoncée le lendemain matin, lorsqu'un médecin légiste de la ville a été appelé. [172] Elle a été enterrée le 8 décembre 1910, au cimetière Mount Auburn à Cambridge, Massachusetts. Son mémorial a été conçu par l'architecte new-yorkais Egerton Swartwout (1870-1943). Des centaines d'hommages sont parus dans les journaux du monde entier, y compris Le Boston Globe, qui a écrit : "Elle a fait un travail merveilleux—un travail extraordinaire dans le monde et il ne fait aucun doute qu'elle a eu une puissante influence pour le bien." [173]

L'influence des écrits d'Eddy s'est étendue à l'extérieur du mouvement de la Science Chrétienne. Richard Nenneman a écrit "le fait que la guérison de la Science Chrétienne, ou du moins la prétention à celle-ci, soit un phénomène bien connu, était l'une des principales raisons pour lesquelles d'autres églises accordaient à l'origine plus d'attention au commandement de Jésus. Il existe également des cas de ministres protestants utilisant le manuel de la Science Chrétienne [Sciences et santé], ou même les leçons bibliques hebdomadaires, comme base de certains de leurs sermons. » [74]

Le Moniteur de la Science Chrétienne, qui a été fondée par Eddy en réponse au journalisme jaune de l'époque, a remporté sept prix Pulitzer et de nombreux autres prix. [174]

En 1921, à l'occasion du 100e anniversaire de la naissance d'Eddy, une pyramide de 100 tonnes (à l'état brut) et de 60 à 70 tonnes (taillées) avec une empreinte de 121 pieds carrés (11,2 m 2 ) a été consacrée sur le site de son lieu de naissance à Bow, New Hampshire. [175] Don de James F. Lord, il a été dynamité en 1962 par ordre du conseil d'administration de l'église. L'ancienne maison d'Eddy à Pleasant View a également été démolie, car le Conseil craignait qu'elle ne devienne un lieu de pèlerinage. [176] Eddy figure sur un marqueur historique du New Hampshire (numéro 105) le long de la route 9 du New Hampshire à Concord. [177]

Plusieurs des maisons d'Eddy sont détenues et entretenues en tant que sites historiques par le musée de Longyear et peuvent être visitées (la liste ci-dessous est classée par date d'occupation) : [178]


Mary Baker Eddy

Mary Baker Eddy (1821-1910) était une pionnière spirituelle. Son travail couvrait les disciplines de la science, de la théologie et de la médecine.

Elle a étudié la Bible toute sa vie. En 1866, elle a connu un rétablissement dramatique d'un accident mortel après avoir lu l'une des guérisons de Jésus. A partir de ce moment, elle voulut savoir comment elle avait été guérie. Elle a lu la Bible et a prié pour obtenir des réponses. Il est devenu clair pour elle que la guérison spirituelle était basée sur les lois divines de Dieu, l'Esprit. Elle a prouvé que ces lois pouvaient être appliquées par n'importe qui pour guérir toute forme de souffrance humaine et de péché.

La guérison spirituelle n'est pas miraculeuse, mais un effet de la compréhension de la toute-puissance et de l'amour de Dieu. C'est aussi prouvable aujourd'hui qu'à l'époque biblique. Pendant les quarante années suivantes, Mary Baker Eddy a pratiqué, enseigné et partagé cette science curative du christianisme. Au fur et à mesure que Mary Baker Eddy est devenue une guérisseuse chrétienne, on lui a souvent demandé de soigner des cas qui avaient été abandonnés par les médecins. Une fois, elle est allée voir une femme qui avait été abandonnée comme mourante par un médecin bien connu. Elle a écrit à propos de cette expérience : « En la voyant immédiatement restaurée par moi sans aide matérielle, il m'a sérieusement demandé si j'avais un ouvrage décrivant mon système de guérison. . . il me pressa immédiatement d'écrire un livre qui expliquerait au monde mon système curatif de métaphysique » (La Première Église du Christ, Scientiste et Divers, p. 105). Quand elle rentra chez elle, Mme Eddy ouvrit sa Bible au verset de Jérémie : « Ainsi parle le Seigneur Dieu d'Israël, disant : Écris toutes les paroles que je t'ai dites dans un livre. (Jérémie 30 :2). Ce message clair de Dieu l'a incitée à écrire Science et santé avec la clé des Écritures.

À l'époque, elle écrivait déjà des notes qui allaient s'étendre à son manuel, Science et santé avec la clé des Écritures. Ce livre contient l'explication complète de la Science Chrétienne et son fondement biblique de la guérison spirituelle. Pendant plus d'un siècle, les lecteurs ont partagé comment lire et étudier Sciences et santé leur a donné un nouveau sens spirituel de la Bible et de leur relation immuable avec Dieu. Ces nouvelles connaissances entraînent une guérison physique et une régénération morale.

Mary Baker Eddy a ensuite fondé l'Église du Christ, Scientiste. C'est une dénomination chrétienne et un mouvement mondial de guérisseurs spirituels. Elle a publié 16 autres livres et a lancé plusieurs magazines hebdomadaires et mensuels—le Sentinelle de la Science Chrétienne, Le Journal de la Science Chrétienne, et Le héraut de la science chrétienne— qui présentent des articles sur la pratique de la Science Chrétienne et des témoignages vérifiés de guérison. En 1908, à l'âge de 87 ans, elle fonde Le Moniteur de la Science Chrétienne, un journal mondial qui offre une couverture équilibrée et humaine de l'actualité mondiale. Il est attentif aux progrès et aux promesses ainsi qu'au besoin de l'humanité de faire face à la souffrance et aux conflits. Il a été établi pour « ne blesser personne, mais pour bénir toute l'humanité » (La Première Église du Christ, Scientiste et Divers, p. 353). Les Surveiller publie une édition numérique quotidienne sur son site Web et un magazine imprimé hebdomadaire. Il distribue des reportages et des commentaires via des articles, des graphiques, du contenu audio et vidéo.


Contenu

Eddy et 26 disciples ont fondé l'église de la Science Chrétienne en 1879 à Boston, Massachusetts, [18] suite à la publication de son livre Science et santé avec la clé des Écritures en 1875. Dans son livre, Eddy a décrit ce qu'elle ressentait comme la « loi » ou la « science » de Dieu, qu'elle a appelée la Science Chrétienne. [19] [a] Eddy croyait que la Science Chrétienne était prouvable par la démonstration, spécifiquement de la guérison par la prière. [9] [21] Elle n'a pas cru que ses idées étaient nouvelles cependant, au lieu de cela, l'église a cherché à "rétablir le christianisme primitif et son élément perdu de guérison" qu'elle croyait que Jésus avait enseigné. [22]

La Science Chrétienne à l'époque était la religion à la croissance la plus rapide aux États-Unis. L'église comptait 27 membres en 1879 et 65 717 en 1906 lorsque McClure a commencé ses recherches. [23] [b] En 1890, il n'y avait que sept églises de la Science Chrétienne aux États-Unis en 1910, quelques années après la McClure article, il y en avait 1 104. [25] La construction de l'église mère, la première église du Christ, scientiste, a été achevée à Boston en décembre 1894, et en 1906, l'extension de l'église mère, s'élevant à 224 pieds et pouvant accueillir près de 5 000, a été construite pour un coût de 2 millions de dollars ( équivalent à 57,61 millions de dollars en 2020), donnés par des scientistes chrétiens du monde entier. [26] L'historien d'art Paul Ivey écrit que, pour beaucoup, le bâtiment "a visiblement déclaré que la Science Chrétienne était, en effet, arrivée comme une force majeure dans la vie religieuse américaine". [27] La ​​montée rapide de la Science Chrétienne en tant que mouvement religieux a créé un contrecoup important, [28] et bien que tous les médias n'étaient pas hostiles à Eddy et aux Scientistes Chrétiens, beaucoup l'étaient, notamment The New York Monde et McClure. [29]

McClure articles Modifier

Les McClure les articles ont été publiés en 14 versements entre janvier 1907 et juin 1908, sous la signature de Georgine Milmine, sous le titre "Mary Baker G. Eddy: The Story of Her Life and the History of Christian Science". La série a été précédée d'un éditorial de sept pages en décembre 1906, décrivant les difficultés de l'enquête et expliquant pourquoi elle était publiée. [30] L'éditorial a imprimé une photo d'une femme plus âgée, qu'il a prétendu être Eddy, déclarant que "[d]autres photographies prises dans les années suivantes ont été considérablement retouchées" et qu'Eddy était plus âgée que ce que ses disciples ont été amenés à croire. Cependant, cette affirmation a donné un début difficile à la série lorsqu'il a été découvert que la photo était en fait une dame âgée vivant à Brooklyn sans lien avec Eddy. [31]

L'article s'en prenait à la Science Chrétienne, la qualifiant de culte basé sur un livre « brumeux et obscur », il continuait : « Une église qui a doublé ses effectifs en cinq ans, qui puise ses croyants principalement parmi les riches et les respectables. vient de payer pour le bâtiment d'église le plus coûteux de la Nouvelle-Angleterre - pour le monde, ce n'est plus une blague.En 1875, personne vivant en dehors de deux ou trois ruelles de Lynn n'avait entendu parler de la Science Chrétienne. Maintenant, le nom même est un slogan. À cette époque, la dirigeante et l'enseignante payaient la moitié de ses dix dollars par semaine pour louer une salle, s'assurant le reste de sa vie avec des honoraires précaires en tant qu'instructeur en guérison mentale. Aujourd'hui, elle est l'une des femmes les plus riches des États-Unis. États. Elle est plus que cela - elle est la femme américaine la plus puissante. » [9] L'éditorial a accusé de manière préventive les Scientistes Chrétiens d'être opposés au travail : « L'esprit de la Science Chrétienne est hostile à une enquête indépendante. Cela présuppose que tout ce qui est même légèrement défavorable à Mme Eddy ou à la Science Chrétienne est un mensonge délibéré. ​​» [32]

Résumé Modifier

La critique du livre d'Eddy est considérable. Selon Stuart Knee : « Eddy est tour à tour coupable de vanité, d'ignorance, de vol, de vengeance, de compulsion, de sorcellerie, de mesmérisme et de mauvais œil. [14] Les auteurs de la série ont produit des déclarations de témoins de l'enfance d'Eddy à Bow, dans le New Hampshire, alléguant qu'elle s'était évanouie à répétition pour attirer l'attention, en particulier de son père, et qu'à l'âge adulte, elle avait pris l'habitude de paraître être gravement malade pour récupérer rapidement. [c] La biographe Gillian Gill n'était pas d'accord sur le fait que le livre offre une représentation précise d'Eddy, elle a soutenu, par exemple, que l'histoire d'Eddy ayant « convient » comme un enfant d'avoir sa propre voie, ou la voie McClure les a décrites, a été « inventée plus ou moins de toutes pièces » par McClure journaliste Burton Hendrick, et que les récits d'Eddy comme « hystériques » étaient misogynes. [34] [35] Elle a écrit: "il n'y a aucune preuve solide du tout pour la description mélodramatique de Milmine de la jeune Mary Baker tombant à plusieurs reprises sur le sol dans des crises catatoniques hystériques. Aucun membre de la famille, aucun ami proche ne fait mention de telles crises, soit quand elle était jeune, soit plus tard. Interrogés sur le sujet dans les années 1900, les quelques contemporains restants qui connaissaient la famille Baker ont nié que Mary ait montré un comportement aussi anormal. [36]

Les articles offrent des exemples des « insuffisances conjugales, maternelles et domestiques » d'Eddy. [37] Notamment la perte de son fils : Eddy est devenue veuve à l'âge de 22 ans et enceinte, après quoi elle est retournée vivre dans la maison de son père. Son fils y a été élevé pendant les premières années de sa vie, pris en charge par du personnel domestique en raison de la mauvaise santé d'Eddy. McClure allègue qu'elle lui a permis d'être adopté quand il avait quatre ans. Selon Eddy, elle n'a pas pu empêcher l'adoption. [d] Les femmes aux États-Unis à l'époque ne pouvaient pas être les tuteurs de leurs propres enfants, selon la doctrine juridique de la dissimulation. [e]

Ses deux mariages suivants, sa mauvaise santé toute sa vie et les nombreuses actions en justice dans lesquelles elle a été impliquée sont examinés en détail, y compris les poursuites qu'elle aurait engagées contre ses étudiants, une affaire pénale dans laquelle son mari Asa Eddy a été arrêté pour le meurtre de l'un d'entre eux ( Asa Eddy a été relâchée lorsqu'il a été découvert que l'étudiant avait simulé sa mort) sa conviction que ses anciens étudiants avaient tué Asa Eddy en utilisant une « faute professionnelle mentale » et son adoption légale d'une étudiante de 41 ans et ancienne homéopathe alors qu'elle avait 67 ans. Les auteurs allèguent que l'œuvre majeure d'Eddy, Science et santé avec la clé des Écritures, qui est devenu le principal texte religieux de la Science Chrétienne, a largement emprunté au travail de Phineas Parkhurst Quimby, un guérisseur de la Nouvelle-Angleterre. Quimby avait traité Eddy dans les années avant sa mort et selon McClure lui avait donné certaines de ses notes inédites. La série et le livre discutent des prétendues réécritures de Sciences et santé par son éditeur James Henry Wiggin, [40] qui a servi de correcteur d'épreuves du livre de la 16e édition en 1886 jusqu'à la 50e en 1891, y compris les 22 éditions parues entre 1886 et 1888. [41]

Recherches initiales et implication de Georgine Milmine Modifier

Née en Ontario, Canada, Georgine Milmine Welles, qui portait son nom de jeune fille Georgine Milmine, avait travaillé pour le Héraut de Syracuse comme correcteur d'épreuves et avait effectué un travail journalistique. Elle voulait écrire une série mensuelle en 12 épisodes sur des femmes célèbres en Amérique, dont Eddy, et s'était rendue chez Eddy pour demander une interview, mais cela lui avait été refusé. Elle est ensuite allée voir Josephine Woodbury et Frederick Peabody, de féroces critiques d'Eddy, et Peabody est devenu particulièrement influent sur les recherches de Milmine et ses opinions sur Eddy [42] et Peabody a en fait été embauché plus tard par McClure pour recueillir des déclarations sous serment. [43] Pendant un certain nombre d'années, elle a recueilli des documents sur Eddy pendant des années - des articles de journaux des années 1880, des archives judiciaires et une première édition de Sciences et santé, qui étaient tous difficiles à obtenir, mais manquaient de ressources pour le vérifier et l'écrire elle-même, alors elle l'a vendu à McClure. [44] Il existe des preuves documentées qu'un certain nombre de sources de Milmine ont été payées pour témoigner. [45]

S. S. McClure a affecté cinq écrivains à l'histoire : Milmine, Willa Cather, Burton J. Hendrick, le chroniqueur politique Mark Sullivan et William Henry Irwin. [11] Lorsque la série a été suggérée, la journaliste Ida Tarbell a également été impliquée, mais elle est partie avant le début de la série et n'y est pour rien. [43] Cather avait récemment commencé à travailler chez McClure comme éditrice de fiction en 1906 alors qu'elle avait 32 ans, elle y travailla jusqu'en 1912, la plupart du temps comme rédactrice en chef. [2] Cather aurait passé de décembre 1906 à mai 1908 à Boston, vérifiant les sources et rédigeant les recherches. [46] [47] La ​​journaliste Elizabeth Shepley Sergeant, une amie de Cather, a écrit en 1953 que SS McClure considérait Eddy comme un « naturel » pour le magazine, en raison de son histoire matrimoniale et de ses particularités : « Le matériel était susceptible, et attirer un monde de lecteurs à la fois des fidèles et des sceptiques. . Le travail semblait [Cather] un peu creuser infra, pas au niveau où elle se souciait de se déplacer. Mais elle inspirait confiance, avait l'esprit d'un juge et le nez d'un détective quand elle en avait besoin. » [48]

L'implication de Willa Cather Modifier

Manuscrit Modifier

L'église de la Science Chrétienne a acheté le manuscrit du livre et l'a rendu disponible à la bibliothèque Mary Baker Eddy de l'église à Boston. Selon David Stouck, professeur émérite d'anglais à l'Université Simon Fraser et auteur de plusieurs livres sur Willa Cather, l'écriture de Cather est évidente sur le manuscrit dans les éditions pour le typographe et les notes avec les requêtes. [49] Plusieurs des derniers personnages de Cather semblent avoir été modelés sur son portrait d'Eddy, y compris Myra Henshawe dans Mon ennemi mortel (1926). [50]

Réticente à discuter de la plupart de son travail avant O Pionniers ! (1913), Cather a dit à son père et à ses amis proches qu'elle était l'auteur de La vie de Mary Baker G. Eddy mais a dit aux autres que son rôle n'avait pas été important. [51] Selon L. Brent Bohlke du Bard College, rédacteur en chef de Willa Cather en personne (1990), Cather considérait le livre Eddy comme mal écrit. Bien qu'il contienne une excellente écriture et une excellente analyse des personnages, a écrit Bohlke, il n'est pas bien structuré, l'édition n'a pas réussi à débarrasser le livre de la nature sérialisée du McClure pièces. [52] Cather a voulu se distancier du journalisme et selon Stouck a cherché à minimiser son rôle dans les articles parce qu'ils avaient mis en colère l'église de la Science Chrétienne. [49]

Selon Gillian Gill, la décision de McClure de diriger la série sous le nom de Milmine a probablement été influencée par le fait qu'« il vaudrait mieux qu'une attaque contre une femme célèbre vienne d'une jeune reporter indépendante inconnue plutôt que de leur propre personnel, qui avait en quelque sorte la réputation de faire passer le sensationnalisme avant l'exactitude." [43] Gill a noté aussi que la paternité supposée de Milmine est devenue importante pour de nombreux critiques de l'église, en particulier Edwin Franden Dakin, qui selon Gill était "presque apocalyptique dans son enthousiasme" pour Milmine et le livre. [43] [f] Gill a écrit plus loin :

« À mon avis, Georgine Milmine est ici refondue à l'image de la vraie Ida Tarbell et d'autres femmes reporters pionnières célèbres. Au début du vingtième siècle, le public américain avait appris à apprécier l'histoire de la courageuse journaliste qui les hits paient la saleté après avoir beaucoup creusé et écrit un livre de crackerjack. Cette histoire était tellement plus romantique et attrayante que la vie de la vraie Mme Welles, qui, pour autant qu'on puisse maintenant le déterminer, a été alimentée par beaucoup de matériel par les parties intéressées , s'est avérée assez intelligente pour l'emmener à New York, mais n'a pas eu la capacité de l'écrire elle-même. Derrière l'inconnue et subtilement mythique Georgine Milmine, on trouve le personnel bien connu de McClure's, et derrière le magazine se profilent les figures fantomatiques de le Woodbury fortement impliqué et le Peabody avoué. Comme il est ironique que le plagiat soit l'une des accusations les plus accablantes que Georgine Milmine ait portées contre Mme Eddy, pourtant Milmine elle-même a écrit peu ou pas du livre qui porte son nom. " [54]

Les premières lettres Modifier

Cather s'est identifiée comme l'auteur le 17 décembre 1906, dans une lettre à son père, Charles F. Cather, dans laquelle elle a écrit que les articles commençant en février 1907 (à l'époque écrits mais non publiés) étaient les siens. [49] S'excusant de ne pas avoir pu rentrer à la maison pour Noël, elle a expliqué qu'elle devait préparer l'article de mars : « Mais si tu étais là, mon père, tu me dirais de garder mon travail et de ne pas abandonner M. . McClure dans cette crise. Cela signifierait pour lui une perte d'argent et d'influence si importante que de ne pas publier l'article de mars. un feu de critiques. Je n'avais rien à voir avec le janvier article rappelez-vous, mon travail commence à paraître en février. M. McClure est malade d'inquiétude et d'anxiété. ". [55] Elle a de nouveau fait référence à sa paternité dans une lettre à l'écrivain Harrison G. Dwight le 12 janvier 1907 :

M. McClure a essayé trois hommes dans cette tâche désagréable, mais aucun d'eux ne l'a très bien fait, alors il y a un mois, cela m'a été imposé. Vous pouvez m'imaginer errer à travers le pays en fouillant parmi les dossiers des journaux et les archives judiciaires pendant les cinq prochains mois. C'est le travail le plus laborieux et le plus sordide que j'aie jamais rencontré, et il prend chaque heure de mon temps et autant de vitalité que je peux y mettre.

Elle a poursuivi: "Vous ne pouvez pas savoir, ne l'ayant jamais fait, comment un tel travail sape votre pauvre cerveau et l'essore de tout ce que vous voudriez prétendre être là. Je saute comme un écureuil dans une cage et je me demande comment Je suis arrivé ici et pourquoi je le fais. Je n'ai jamais de ma vie voulu faire ce genre de chose. J'ai la conscience tranquille à ce sujet. Alors pourquoi est-ce que je le martèle, j'aimerais savoir ? Je me demande si j'écrirai jamais une autre ligne de tout ce qui me tient à cœur." [56]

Lettre à Edwin Anderson Modifier

En 1982, Brent L. Bohlke découvrit que Cather avait écrit le 24 novembre 1922 à un ami, Edwin H. Anderson, directeur de la New York Public Library, ce qui semblait confirmer qu'elle était l'auteur de l'ensemble du livre à l'exception du premier chapitre. [57] [58] [5] [59] Georgine Miline avait amené la recherche à McClure, écrit-elle, "une magnifique collection de matériel", mais Milmine n'avait pas les compétences techniques pour le rédiger :

M. McClure a essayé trois ou quatre personnes pour écrire l'histoire. C'était une sorte de compétition. Il aimait le mieux ma version, principalement parce qu'elle était sans préjugés – je n'ai pas le moindre os à ramasser avec la Science Chrétienne. C'est à ce moment-là que je suis arrivé à New York, et ce texte a été le premier travail important que j'ai fait pour des magazines. Après l'avoir terminé, je suis devenu rédacteur en chef." [57] [58]

Burton J. Hendrick (qui est allé travailler pour l'éditeur du livre, Doubleday, fondé en 1897 sous le nom de Doubleday & McClure Company) avait écrit le premier opus, a déclaré Cather à Anderson, mais il était basé en grande partie sur des rumeurs : « avec quels gens envieux et des parents jaloux se souviennent de la prime jeunesse de Mme Eddy". Elle a déclaré que Hendrick était "très ennuyé d'avoir été rappelé au travail et n'a jamais pardonné à M. McClure". Quant aux 13 autres versements : "Beaucoup de temps et d'argent ont été dépensés pour authentifier tout le matériel, et à l'exception du premier chapitre, je pense que toute l'histoire est aussi authentique et précise que les performances humaines ne le sont jamais." Elle a ajouté: "Mlle Milmine, maintenant Mme Wells, est dans la position inconfortable d'avoir son nom attaché à un livre, dont elle n'a pas écrit un mot." [57] [58]

Cather pensait que Frank Nelson Doubleday, le co-fondateur de Doubleday, aurait dû promouvoir davantage le livre : « Sans aucun doute, Doubleday a de très bonnes raisons commerciales pour maintenir le livre épuisé. . Tu vois personne ne s'est intéressé à son sort. Je l'ai écrit moi-même comme une sorte de discipline, un exercice. Elle a demandé à Anderson de garder confidentiel ce qu'elle lui avait dit : « Je n'ai jamais fait de déclaration à ce sujet auparavant, par écrit ou autrement. cela, je pourrais aussi bien vous demander d'être le dépositaire de ces faits. Je sais, bien sûr, que vous les voulez pour un usage parfaitement bon, et je garderai mon nom en dehors de cela. " [57] [58]

Cather a laissé une clause dans son testament interdisant la publication de ses lettres et de ses papiers privés, ce qui signifie que pendant de nombreuses années, ses lettres ne pouvaient être paraphrasées que par des érudits. [60] La correspondance est entrée dans le domaine public aux États-Unis le 1er janvier 2018, 70 ans après sa mort en avril 1947. [61] Néanmoins, le Willa Cather Trust a autorisé la publication de lettres sélectionnées en 2013, dont la lettre à Anderson . [62]

Premières indications publiques Modifier

Dans des lettres à d'autres, Cather a continué à nier sa paternité, elle a dit à Genevive Richmond en 1933 et à Harold Goddard Rugg en 1934 qu'elle n'avait aidé qu'à organiser et à réécrire des parties du matériel. [49] Une première suggestion publique de sa paternité a été faite par le chroniqueur Alexander Woollcott dans le New yorkais en février 1933 : « Et en parlant de nègres et de Mme Eddy, j'ai récemment appris sur presque (sinon tout à fait) la meilleure autorité au monde que le célèbre prédécesseur précurseur de toutes ces biographies [Eddy] - la série dévastatrice publiée dans McClure sous le nom de Georgine Milmine dans les beaux jours de 1906 - n'ont pas du tout été écrits par Miss Milmine. Au lieu de cela, un travail de réécriture basé sur le manuscrit de ses recherches a été attribué à un membre mineur du personnel de McClure qui s'est depuis fait un nom dans les lettres américaines. Ce nom est Willa Cather." [63]

En mars 1935, le Los Angeles Times a rapporté qu'une copie du livre mis en vente par Philip Duschnes, un libraire new-yorkais, contenait une note de l'éditeur indiquant que le livre avait été écrit par Cather. [g] Witter Bynner, éditeur associé de McClure au moment de la publication de la série et du livre, avait signé le livre le 12 février 1934 et ajouté : « Le matériel a été apporté à McClure par Miss Milmine, mais a été remis entre les mains minutieuses de Willa Cather pour une présentation correcte, de sorte qu'un grand c'est en partie son travail." [52]

Réaction initiale de l'église Modifier

En novembre 1904, bien avant la parution des premiers articles dans la presse, l'église de la Science Chrétienne fut informée par un pasteur nommé le Révérend Lord que McClure travaillait sur un projet sur Eddy comparable à la suppression de Standard Oil par Ida Tarbell, mais, comme il le comprenait, ils seraient ouverts à entendre l'église et à imprimer leur point de vue. [65]

Le petit-fils de S. S. McClure, Peter Lyon, dans une biographie de son grand-père en 1963 intitulée Success Story : La vie et l'époque de S. S. McClure, raconte l'histoire de trois fonctionnaires de la Science Chrétienne arrivant au McClure bureaux et en demandant à un éditeur, Witter Bynner, de les emmener à McClure :

Les Scientistes Chrétiens sont entrés. Avant de s'asseoir, ils se sont assis sur des chaises et ont fermé les impostes au-dessus des deux portes des pièces. Puis ils ont fait leur demande : la série ne doit pas être publiée. S.S. se renfrogna et ne dit rien. Pour combler le silence, Brynner a commencé plutôt nerveusement à assurer aux scientifiques que les articles n'étaient pas sensationnels, pas offensants qu'il n'y avait aucune raison d'appréhender que tous les faits aient été soigneusement vérifiés. L'un des Scientifiques intervint pour suggérer qu'il n'y aurait peut-être aucune objection à la publication du matériel si les Scientifiques étaient autorisés à le modifier à leur guise. S.S. parlait maintenant. Il a catégoriquement refusé de supprimer le matériel ou de permettre aux scientifiques de le voir avant sa publication, et encore moins de le falsifier. « Bonjour, messieurs, » dit-il majestueusement, et il prit quelques papiers sur son bureau. Les Scientifiques se levèrent. L'un d'eux a annoncé que si McClure persistait dans sa démarche, il remarquerait bientôt une nette perte de publicité dans son magazine. Ils sont ensuite sortis. [66]

Cependant, ce récit semble être au moins en partie une fabrication, car les lettres de l'époque racontent une histoire différente. [67] D'après les lettres : deux hommes, pas trois, travaillant pour le comité de publication de l'église, Alfred Farlow et Cornell Wilson, sont d'abord venus au bureau et ont parlé avec Bynner sans rencontrer McClure, ils lui ont dit qu'ils avaient entendu le le magazine n'avait fait appel à aucun scientiste chrétien, mais il avait beaucoup travaillé avec les critiques de l'église, et ils craignaient que le résultat final ne soit compromis. Bynner a répondu qu'il était content qu'ils soient venus, et leur a dit qu'il n'était pas satisfait du matériel préparé par Milmine, et a proposé à Farlow et Wilson de regarder et de modifier le brouillon s'ils le souhaitaient. [68] Farlow et Wilson sont partis satisfaits du résultat et sont revenus plus tard pour parler avec McClure lui-même, mais on lui a dit qu'il était malade et a reporté la réunion. Ils l'ont ensuite rencontré comme prévu le lendemain. Rien n'indique que le personnel de McClure ait essayé de protéger McClure d'eux, et il semble que l'idée de Bynner était que Farlow et Wilson examinent et modifient le brouillon, plutôt que l'inverse. [69] William Irwin a demandé plus tard à rencontrer Farlow afin d'obtenir la permission d'obtenir des vues intérieures de l'Église mère et lui a de nouveau assuré que les articles seraient justes et non un "rôti". [70]

Réponse de Mary Baker Eddy Modifier

Après la parution du premier segment sous presse, qui se concentrait principalement sur sa jeunesse et sa famille, [71] Eddy a écrit dans le Sentinelle de la Science Chrétienne que "l'attaque contre moi et mon défunt père et sa famille" l'a obligée "en tant qu'enfant dévouée" à répondre. [72] Elle a réfuté de nombreuses affirmations de McClure, comme sa description de son père, sa vie de famille au début et les problèmes entourant ses mariages ont mis en évidence les réalisations éducatives et professionnelles de sa famille, ont fourni une déclaration sous serment et ont terminé sa réponse en citant Jésus : « vous êtes bénis, lorsque les hommes vous insultera et vous persécutera, et dira faussement toute sorte de mal contre vous, à cause de moi. » [72] Elle n'a répondu à aucun des autres articles publiquement.

Celle de Sibylle Wilbur Vie humaine articles Modifier

Vers la même époque le McClure des articles étaient en train d'être écrits, une autre série d'articles était en train d'être écrite par Sibyl Wilbur. Wilbur était une journaliste expérimentée et assez connue avec de fortes tendances féministes qui avait interviewé Eddy en 1905. [73] Elle avait le soutien financier de l'église pour écrire une biographie d'Eddy qu'elle espérait contrer le McClure narratif, et qui est apparu dans Vie humaine magazine seulement un mois derrière le travail de Milmine et Cather. [45] Comme Milmine, Wilbur a passé des mois à voyager à travers la Nouvelle-Angleterre et elle a contré le McClure articles avec ses propres documents et preuves, et a réinterrogé tous les principaux témoins de Milmine. [45] [74] Gillian Gill a constaté que Wilbur a clarifié ses sources plus soigneusement que Milmine ne l'a fait. [45] Les articles de Wilbur ont été publiés sous forme de livre comme La vie de Mary Baker Eddy par l'intermédiaire de la Concord Publishing Company en 1908 d'abord contre la volonté d'Eddy, qui ne voulait pas que quiconque écrive une biographie sur elle, mais a ensuite consenti et même remercié publiquement Wilbur pour son travail. [75] [74]

Selon Gill, la biographie de Wilbur "a reçu peu d'attention positive à l'époque". [75] Puisqu'il s'agissait en grande partie d'une réaction à Milmine, Wilbur a peint une image extrêmement positive d'Eddy qui était à l'opposé de la McClure narratif et, par conséquent, son travail a été rapidement rejeté par beaucoup pour son « style adulateur ». [74] Stefan Zweig a décrit les deux biographies comme « de couleur rose » et « noir » dans leurs images contrastées d'Eddy. [76] Les deux séries sont devenues encore plus extrêmes en tant que livres et Gill a recommandé que les érudits lisent la forme originale de l'article. [45] [74]

Comme celle de Milmine La vie de Mary Baker G. Eddy, Sibylle Wilbur La vie de Mary Baker Eddy est à nouveau imprimé, cette fois par la Christian Science Publishing Society, [75] et l'original Vie humaine les articles sont imprimés par le Longyear Museum. [74]

Réception et influence supplémentaires Modifier

La vie de Mary Baker G. Eddy est devenu une source primaire importante pour de nombreuses biographies d'Eddy. Il a influencé Lyman Pierson Powell La Science Chrétienne : La Foi et son Fondateur (1907) Edwin Franden Dakin's Mme Eddy : la biographie d'un esprit virginal (1929) Ernest Sutherland Bates et John V. Dittemore's Mary Baker Eddy : La vérité et la tradition (1932) [4] et Martin Gardner Les révélations de guérison de Mary Baker Eddy (1993). [10] Robert Peel, un scientiste chrétien de longue date et membre du comité de publication de l'église, l'a aussi largement utilisé comme source dans sa propre biographie en trois parties d'Eddy (1966-1977). [77] La ​​biographe Gillian Gill, qui a examiné de nombreuses affirmations de Milmine et Cather, a écrit dans son propre livre Mary Baker Eddy (1998):

"Il ne fait aucun doute que la biographie de Milmine est l'une des sources d'informations les plus importantes sur Mme Eddy. Tous les entretiens et le déblaiement des documents juridiques et des dossiers de journaux, toute la collection de documents primaires effectuée par Peabody, Milmine et le L'équipe de journalistes de McClure n'a pas seulement amassé une banque de données inestimable, elle a également stimulé l'Église du Christ, Scientiste à faire ses propres recherches et sa propre collecte. La biographie de Milmine est une œuvre d'un style considérable et d'une grande passion intellectuelle, elle a un message et mission, et, peut-être pour cette raison, il est encore très lisible. Je l'ai largement utilisé dans ce livre. Pourtant, comme j'espère l'avoir montré tout aussi abondamment, le livre de Milmine est autant un ouvrage de polémique qu'un morceau de Quand il jure, pour ainsi dire, la main sur le cœur, de dire la vérité, toute la vérité et rien que la vérité, quand il prétend non pas à la rhétorique mais au reportage, non pas à la passion mais à l'objectivité, il ment et compromet la vérité même de les normes il c veut épouser." [73]

Le livre est devenu un succès instantané auprès des critiques de l'église. UNE New York Times Le critique a écrit en février 1910 que le livre « compte parmi les très grandes biographies - ou que son sujet aurait une importance plus intrinsèque » et que « si les Scientistes Chrétiens étaient ouverts à la discussion ou disposés à raisonner, le culte misérable n'aurait pas survécu à sa publication pendant un certain temps. C'est sans réplique et concluant, et personne qui ne l'a pas lu ne peut être considéré comme bien informé quant à l'histoire ou à la nature de l'Eddyisme. » [13] Toujours en février 1910, un critique de La nation a comparé le livre à celui d'Ida Tarbell L'histoire de la Standard Oil Company (1904), qui a également commencé comme une série en McClure et a accéléré la disparition de l'entreprise : « Mlle Milmine, comme Mlle Tarbell, n'est manifestement pas en sympathie avec les personnes ou le mouvement qu'elle décrit. Mais l'acte d'accusation, si nous choisissons de l'appeler ainsi, est formulé sans passion. élaboré et savamment arrangé, mais le lecteur est en grande partie laissé libre de tirer ses propres conclusions. » Arguant que le résultat est « un dossier historique de grande valeur et d'un intérêt fascinant », le critique a conclu que le livre « démolit Mme Eddy sans nécessairement démolir la Science Chrétienne ». [78] La critique du livre dans le Revue historique américaine en juillet 1910, Woodbridge Riley, auteur de La foi, la fausseté et l'échec de la science chrétienne (1925), a écrit que le livre "offre un document humain étrangement intéressant. Mme Eddy est plus qu'une personnalité, elle est un type. Compte tenu du champ libre d'une démocratie, elle illustre les possibilités d'une combinaison judicieuse de religion, de médecine mentale , et argent." [79]

Un journaliste contemporain, B. O. Flower, a écrit que les Scientistes Chrétiens étaient victimes d'une "campagne persistante de mensonge, de calomnie et de calomnie". [80] et a écrit plus tard son propre livre sur le sujet défendant Eddy et l'église. [81] L'historien allemand de l'église luthérienne, Karl Holl, a écrit des articles de Milmine dans Die Szientismus que : « Malgré la vérification apportée, la plupart des déclarations (qui s'y trouvent) sont facilement reconnaissables comme de la calomnie. » [82] En 2017, L. Ashley Squires a écrit : « La Science Chrétienne reste mal comprise par la communauté savante au sens large et le public dans son ensemble. McClure biographie comme source faisant autorité. pour preuve d'ignorance savante." [17]

Début de l'histoire du droit d'auteur Modifier

Il y avait des rumeurs (qui semblent provenir de Frederick Peabody) selon lesquelles l'église avait acheté le manuscrit et les droits d'auteur dès la parution du livre, et que les plaques avaient été détruites. [83] [84] [85] En réalité, lorsque S. S. McClure a été contraint de quitter le magazine en 1911 après avoir été racheté par le conseil d'administration, le nouveau propriétaire a lâché le matériel et les brouillons. [86] Mary Beecher Longyear, collectionneuse et fondatrice du Longyear Museum, a acheté les plaques en 1916, [87] et l'église a acheté une grande partie du matériel, y compris un certain nombre de premières ébauches, à un marchand de manuscrits de New York en 1920. [ 88] Il dispose actuellement du matériel disponible à la bibliothèque Mary Baker Eddy. [88] Le droit d'auteur appartenait à Milmine et non à l'éditeur et en 1937, Milmine, alors connue sous le nom de Georgine Milmine Adams, a renouvelé le droit d'auteur de la biographie et l'a conservée pour le reste de sa vie, jusqu'à ce qu'elle entre dans le domaine public. [89]

D'autres rumeurs ont commencé selon lesquelles les scientistes chrétiens étaient censés acheter et détruire des exemplaires du livre et les retirer des bibliothèques. [83] Elizabeth Shepley Sergeant a écrit en 1953 que le livre "a disparu presque immédiatement de la circulation—on dit que les Scientistes Chrétiens ont acheté les copies". Le sergent a écrit qu'il est devenu rare même dans les bibliothèques, et que les lecteurs dans les années 1950 devaient probablement l'emprunter au bibliothécaire en chef et être surveillés en le lisant. [90] Cependant, ces rumeurs, qui semblaient de nouveau provenir de Frederick Peabody, peuvent ne pas être vraies. Selon Keith McNeil, il n'existe aucun document indépendant indiquant que le livre s'est réellement vendu et, outre l'affirmation de Peabody, "les preuves d'un boycott systématique sont en fait assez limitées". [91]

Édition Baker Book House Modifier

Le droit d'auteur du livre a expiré 28 ans après sa publication. [h] Baker Book House, une maison d'édition chrétienne, l'a republié en 1971 « dans un souci d'équité et d'objectivité », selon sa quatrième de couverture. [83] L'introduction de Stewart Hudson a exploré l'implication de Cather dans la paternité et l'influence d'Eddy sur plusieurs des personnages de Cather, en particulier Enid Royce et sa mère dans L'un des nôtres. [92] [77]

Édition de presse de l'Université du Nebraska Modifier

Caroline Fraser, la critique moderne la plus célèbre de l'église, a accusé l'église d'essayer d'empêcher l'University of Nebraska Press de republier le livre en 1993. La presse était intéressée à le publier, sous son empreinte Bison Books avec une nouvelle introduction de David Stouck, parce qu'ils considéraient les articles et le livre comme le premier travail étendu de Cather et donc important dans son développement en tant qu'écrivain. [93] Ils ont obtenu une copie de l'édition originale de 1909, alors difficile à trouver, de la bibliothèque de médecine Leon S. McGoogan du centre médical de l'Université du Nebraska à Omaha. [94] Selon Fraser, le chef du bureau des relations publiques de l'église, le Comité de la publication, a appelé la presse et leur a dit que la réimpression pourrait nuire à la réputation de l'église et d'Eddy. Selon elle, le représentant de la presse lui a dit que le représentant de l'église "estimait qu'il était de sa responsabilité d'essayer de nous intimider pour arrêter la publication ou pour dire que le livre ne valait rien". [93]

Selon Gillian Gill, les éditeurs de presse de l'Université du Nebraska ne s'intéressaient pas à "l'exactitude ou l'inexactitude de la biographie", mais seulement en tant qu'"exercice littéraire et développement précoce de certains des thèmes et personnages de Cather". [4] Stouck a précisé son point de vue dans la préface du livre que Willa Cather était "incontestablement l'auteur principal". [49] Il a également ajouté une déclaration au livre :

Depuis la réédition de Bison de La vie de Mary Baker G. Eddy et l'histoire de la science chrétienne est allé sous presse de nouveaux documents sont apparus qui suggèrent que les ennemis de Mme Eddy peuvent avoir joué un rôle important dans l'organisation des documents pour la biographie de "Milmine". De nouvelles informations sur Georgine Milmine suggèrent d'ailleurs qu'elle aurait accueilli favorablement une opinion biaisée pour sa valeur sensationnelle et commerciale. La nature exacte de la part de Willa Cather dans la compilation et l'écriture de la biographie reste, par conséquent, une question pour une enquête plus approfondie. [94]

Les « ennemis » auxquels Stouck fait référence sont probablement Josephine C. Woodbury et Frederick W. Peabody, qui ont en fait joué un rôle important en fournissant à Milmine une grande partie de son matériel. [42] Woodbury, un ancien étudiant d'Eddy, avait engagé Peabody comme avocat en 1899 et poursuivi Eddy pour calomnie et diffamation, mais l'affaire fut classée sans suite en 1901. [95] Peabody en particulier devint un critique notable d'Eddy, et en plus son implication dans le McClure articles et livre, a écrit une quantité importante d'attaques d'Eddy sous son propre nom, y compris La foi, la fausseté et l'échec de la science chrétienne avec Woodbridge Riley et a également été impliqué dans le procès « Next Friends » contre Eddy qui a été initié en mars 1907, après le McClure la sérialisation avait commencé. [96]


Le processus de « découverte »

La quête spirituelle d'Eddy a pris une direction inhabituelle au cours des années 1850 avec le nouveau système médical de l'homéopathie. Perdant la foi dans les systèmes médicaux basés sur des prémisses matérialistes, elle a eu recours à ce que certains appelleraient aujourd'hui l'effet placebo. Sa conviction que la cause de la maladie était enracinée dans l'esprit humain et qu'elle n'était en aucun cas la volonté de Dieu fut confirmée par son contact de 1862 à 1865 avec Phineas P. Quimby du Maine, un pionnier de ce qu'on appellerait aujourd'hui la thérapeutique suggestive. Le degré d'influence de Quimby sur elle a été controversé, mais, comme son propre fils l'a affirmé, ses préoccupations intensément religieuses sont restées distinctes de la fonte essentiellement laïque de la pensée de Quimby. Bien que personnellement fidèle à Quimby, elle a rapidement reconnu que sa méthode de guérison était basée sur le mesmérisme, ou la suggestion mentale, plutôt que sur le christianisme biblique auquel elle était si fermement liée.

Blessée dans une grave chute peu de temps après la mort de Quimby au début de 1866, elle se tourna, comme elle le rappela plus tard, vers un récit évangélique de guérison et vécut un moment d'illumination spirituelle et de découverte qui apporta non seulement un rétablissement immédiat, mais une nouvelle direction à sa vie. « Cette courte expérience, écrira-t-elle plus tard, incluait un aperçu du grand fait que j'ai depuis essayé de faire comprendre aux autres, à savoir, la Vie dans et de l'Esprit, cette Vie étant la seule réalité de l'existence. J'ai appris que la pensée mortelle développe un état subjectif qu'elle nomme matière, excluant ainsi le vrai sens de l'Esprit.

Bien que l'étendue précise de ses blessures ne soit pas claire, l'effet transformateur de l'expérience est incontestable. À partir de 1866, elle a acquis une conviction croissante qu'elle avait fait une découverte spirituelle d'une autorité et d'un pouvoir écrasants. Les neuf années suivantes d'étude des Écritures, de travail de guérison et d'enseignement ont culminé en 1875 avec la publication de son œuvre majeure, Sciences et santé, qu'elle considérait comme spirituellement inspiré. Et c'est dans cette œuvre majeure qu'Eddy a finalement inclus les principes de base de l'église :

Bien que la première édition de Sciences et santé contenait la structure essentielle de ses enseignements, Eddy a continué à affiner sa déclaration de la Science Chrétienne dans les années à venir. Pour le reste de sa vie, elle a continué à réviser ce « manuel » de la Science Chrétienne comme la déclaration définitive de son enseignement. En 1883, elle ajouta les mots « avec la clé des Écritures » au titre du livre pour souligner son affirmation selon laquelle Sciences et santé n'était pas seul, mais ouvrait la voie à la puissance et à la vérité continues de la révélation biblique, en particulier la vie et l'œuvre de Jésus-Christ.


Science Chrétienne

Avant sa chute, la vie d'Eddy était assez conventionnelle. Dans l'Amérique du XIXe siècle, les hommes détenaient un pouvoir juridique, financier et décisionnel sur la vie des femmes. Les femmes, en particulier les femmes distinguées, étaient des filles, des sœurs, des épouses, des mères, des veuves et Eddy était tout cela. Même dans la religion, les femmes se voyaient refuser une voix publique dans le culte et devaient approuver les croyances de leurs parents masculins. En prêchant une théologie qui promouvait l'autorité biblique sur l'enseignement clérical et en fondant une église, Eddy a menacé les positions patriarcales établies et a par la suite subi des conséquences juridiques, verbales et même physiques.

Après son rétablissement, Eddy s'est engagée dans une étude approfondie de la Bible, passant les années suivantes à rechercher la signification spirituelle des récits bibliques de guérison. Elle a recherché le « christianisme primitif » de Jésus et des premiers chrétiens dans la période avant que l'église institutionnelle n'assombrisse sa teinte (Eddy, 1875, p. 139). C'était sa conception de la religion évangélique. Elle a écrit de nombreuses notes exégétiques, notamment en réfléchissant sur les livres de Genèse et Révélation. Les révisions de ces livres, et l'ajout d'un glossaire contenant son interprétation de la signification spirituelle de termes choisis principalement tirés de ces deux livres, ont ensuite formé la base de son enseignement en classe et de la section « Clé des Écritures » du manuel de Science Chrétienne. . Au fur et à mesure que ses idées radicales se développaient et qu'elle commençait à les diffuser, elle s'est retrouvée en désaccord avec sa famille et ses amis.

Au cours des années suivantes, Eddy a déménagé de pension en pension. Elle avait peu de ressources financières et gagnait sa vie grâce à de modestes contributions littéraires et éventuellement en prenant des étudiants, auxquels elle a commencé à enseigner sa théologie de la guérison. Son enseignement a été renforcé par sa propre pratique de guérison. Au cours de cette période, elle a commencé à écrire son œuvre majeure, Science et santé avec la clé des Écritures, dont la première édition a été publiée en 1875. Le livre a subi huit révisions majeures et plus de deux cents versions mineures avant la mort d'Eddy.

Au départ, Eddy espérait que ses idées seraient adoptées par les églises existantes. Lorsque cela ne s'est pas produit, elle a organisé sa propre église en 1879, pour abandonner sa charte en 1889. En 1892, elle a réorganisé l'église et l'a nommée Première Église du Christ, Scientiste, à Boston, Massachusetts. Bien qu'Eddy elle-même prêchait à la fois en chaire et dans les salles publiques, elle décréta en 1895 qu'il n'y aurait pas de clergé ordonné dans son église. Au lieu de cela, elle a « ordonné » la Bible et Sciences et santé comme son pasteur. Les services d'adoration consistaient en des lectures de la Bible et des « passages corrélatifs » de son livre. Les lecteurs, un homme et une femme, ont été élus pour un mandat déterminé parmi les membres laïcs.

En plus du culte du dimanche et du milieu de la semaine, Eddy a fourni des conférenciers qui ont visité les communautés sur invitation. Les femmes et les hommes pourraient être appelés à ce poste. Elle a développé un gouvernement hautement centralisé pour son église, déléguant la surveillance quotidienne à un conseil d'administration. Les hommes et les femmes étaient éligibles pour servir à ce titre, bien que les femmes administratrices soient restées minoritaires. Eddy a également mis en place une structure d'enseignement théologique, dont les enseignants pouvaient être des hommes ou des femmes. Le plus remarquable, cependant, était l'importance des femmes dans la pratique publique de ce qu'Eddy appelait la guérison chrétienne.

Pendant le reste de sa vie, Eddy a été confrontée à des dissensions internes répétées de la part de ses adeptes souhaitant compléter ou supplanter son enseignement par le leur. La plupart d'entre elles ont quitté la Science Chrétienne, et plusieurs des femmes sont finalement devenues des chefs religieux à part entière, en particulier dans le mouvement de la Nouvelle Pensée. Eddy était convaincu que l'aperçu de la réalité spirituelle dont elle avait fait l'expérience en 1866 et son raffinement ultérieur étaient divinement inspirés et, en tant que tels, ne pouvaient être modifiés par personne d'autre. Ni le gouvernement de l'église qu'elle a formé ni le manuel confessionnel qu'elle a écrit ne peuvent être révisés. Sa dernière réalisation a été la fondation d'un journal international, le Moniteur de la Science Chrétienne, en 1908.

À une époque où de nombreuses femmes menaient une vie centrée sur le foyer, le talent d'Eddy pour l'organisation et la conduite des affaires, compétences que la société du XIXe siècle généralement associées aux hommes, a suscité l'hostilité et l'opposition. Les partisans ont fait défection et les opposants ont critiqué le contrôle qu'elle maintenait. En même temps, d'autres ont trouvé la guérison grâce aux enseignements de la Science Chrétienne.


Les calèches et traîneaux de Mary Baker Eddy

Ce programme virtuel, conçu pour les élèves de la maternelle à la 5e année, explorera certaines des différentes formes de transport utilisées par Mary Baker Eddy au 19 e et au début du 20 e siècle. Les élèves découvriront un certain nombre de ses véhicules et ses chevaux bien-aimés qui tiraient ses calèches et ses traîneaux. Le programme comprendra un examen approfondi de l'une des voitures de Mme Eddy actuellement exposée au Longyear Museum, ainsi qu'un ensemble de ses cloches de traîneau de notre collection et une courte vidéo montrant des traîneaux en action ici en Nouvelle-Angleterre. Nous sommes impatients de vous accueillir ainsi que votre famille et vos jeunes amis à ce programme!

Recommandé pour les élèves de la maternelle à la 5e année.

Veuillez nous contacter à [email protected] si vous avez des questions concernant le programme.

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Image ci-dessus : « American Homestead Winter », lithographie de Currier & Ives.


Mary Baker Eddy et l'essai de l'église de la science chrétienne

L'Église du Christ, Scientiste (nom officiel) a été fondée en 1879. Cependant, la notion de Science Chrétienne a été cultivée par Mary Baker Eddy après son rétablissement instantané en 1866 de blessures graves subies dans un accident, selon ses propres termes, « que ni la médecine ni la chirurgie ne pouvait atteindre. Ce qui a atteint son état grave, ce sont les paroles de guérison de Jésus, qui sont devenues le fondement de sa méthode pour atteindre une santé authentique. Née dans un petit village du New Hampshire en 1821 de parents de la Congrégation dévoués à son éducation et à son étude de la Bible, Mary Baker a toujours été une enfant et une adolescente en mauvaise santé. Au cours de sa vie, elle s'est mariée trois fois : d'abord à George Washington Glover en 1843, décédé subitement six mois plus tard puis à Daniel Patterson en 1853, dont elle a divorcé 20 ans plus tard après avoir toléré ses nombreuses infidélités et, enfin, en 1877. , à Asa Gilbert Eddy, décédée en 1882. Mary, ayant survécu à des problèmes de santé, à une tragédie conjugale et à des blessures, a vécu jusqu'à 90 ans et est décédée en 1910.

La découverte de la Science Chrétienne par Mary Baker Eddy est documentée dans son livre Science and Health, un titre qu'elle a ensuite étendu pour inclure With Keys to the Ecritures. Ce livre, publié pour la première fois en 1875, fut rapidement adopté comme manuel d'un nouveau mouvement religieux. Outre une courte esquisse autobiographique de son rétablissement, il offre des conseils pratiques sur les relations familiales et analyse des problèmes littéraires tels que les récits de la création de la Genèse et des discussions scientifiques sur des sujets tels que le darwinisme. Mais ce qui distingue son livre en tant que nouveau texte religieux, c'est son exploration d'une philosophie de l'idéalisme radical, dans laquelle seul l'esprit divin existe, tandis que la matière n'est qu'une illusion. Cette illusion est ce qui conduit à l'erreur intellectuelle et à la mauvaise santé, et finalement au mal et à la mort. La conscience de cette illusion et le besoin salvifique d'un sentiment d'« unité » avec l'esprit divin du Dieu biblique est ce qui mène à la santé à la fois spirituelle et physique.

Eddy a subi une critique considérable de sa philosophie à la fois de Joseph Pulitzer, qui l'a accusée de sénilité, et de Mark Twain, qui a fait d'elle la cible de son esprit cinglant, ainsi que de nombreux théologiens chrétiens, qui ont cru qu'elle avait abandonné l'orthodoxie essentielle. Profondément influencée par sa rencontre en 1862 avec Phineas P. Quimby, le célèbre mentaliste et ancêtre ridiculisé de la philosophie de l'esprit sur la matière, la détermination d'Eddy était plus que suffisante pour résister à une vie de critique, ce qui lui a permis de publier plusieurs livres et de ont trouvé la Boston Mother Church, le Massachusetts Metaphysical College, le Christian Science Journal et un journal de classe mondiale, le Christian Science Monitor. Chaque église filiale locale, sans le bénéfice du clergé ordonné et guidée par le manuel de l'église d'Eddy, organise des services dominicaux simples qui consistent en des chants d'hymnes et en la lecture de textes bibliques et de passages complémentaires de Science et Santé. Bien que le nombre de membres de l'église soit difficile à évaluer, étant donné son interdiction de publier des statistiques (bien qu'elle revendique 2 000 branches d'églises et sociétés dans le monde), et bien que le mouvement ait été confronté à des défis juridiques, étant donné sa pratique d'une forme stricte de guérison par la foi qui encourage l'évitement des hôpitaux, on pense généralement qu'il compte plus de 300 000 adhérents américains et une mission européenne et asiatique croissante.


Voir la vidéo: The Life of Mary Baker Eddy (Mai 2022).