Corbeau

Nous sommes arrivés ici (Fort Laramie) hier sans rencontrer d'accident grave. Notre entreprise est en bonne santé. Notre route a traversé un pays sablonneux, mais nous avons encore eu beaucoup d'herbe pour notre bétail et de l'eau... Deux cent six loges de Sioux sont attendues au Fort aujourd'hui en route pour rejoindre les guerriers à la guerre contre les Corbeaux. Les Indiens nous parlent tous amicalement. Deux braves ont déjeuné avec nous. Leurs ornements étaient arrangés avec goût, composés de perles, de plumes et d'une fine coquille provenant de Californie, d'écorce diversement colorée et arrangée, et les cheveux des cuirs chevelus qu'ils ont pris au combat... Nos provisions sont en bon état, et nous nous sentons satisfaits de nos préparatifs pour le voyage.

Au fort Laramie se trouvait un groupe de Sioux, qui étaient sur le chemin de la guerre pour combattre les Crows ou les Blackfeet. Les Sioux sont de beaux Indiens et je n'avais pas peur d'eux. Ils sont tombés amoureux de mon poney et ont commencé à marchander pour l'acheter. Ils ont apporté des robes de bison et de la peau de daim magnifiquement tannée, de jolis mocassins perlés et des cordes en herbe, et en plaçant ces articles en tas à côté de plusieurs de leurs poneys, ils ont fait comprendre à mon père par des signes qu'ils les donneraient tous pour Billy et son cavalier. . Papa sourit et secoua la tête ; puis le nombre des poneys augmenta et, comme dernière tentation, ils apportèrent un vieux manteau, qui avait été porté par quelque pauvre soldat, pensant que mon père ne supporterait pas les boutons de cuivre !

Le 6 juillet, nous étions de nouveau en marche. Les Sioux passèrent plusieurs jours devant notre caravane, non à cause de la longueur de notre train, mais parce qu'il y avait tant de Sioux. En raison du fait que nos chariots étaient si éloignés les uns des autres, ils auraient pu massacrer tout notre groupe sans trop de pertes pour eux-mêmes. Une partie de notre compagnie s'est alarmée, et les fusils ont été nettoyés et chargés, pour faire voir aux guerriers que nous étions prêts à combattre ; mais les Sioux n'ont jamais montré aucune envie de nous déranger... leur désir de posséder mon poney était si fort qu'à la fin j'ai dû monter dans le chariot et laisser l'un des conducteurs s'occuper de Billy. Cela ne me plaisait pas, et afin de voir jusqu'où s'étendait la ligne de guerriers, j'ai ramassé une grande jumelle qui pendait sur un support, et comme je l'ai retiré avec un clic, les guerriers ont sauté en arrière, ont roulé leurs poneys et dispersés. Cela m'a beaucoup plu, et j'ai dit à ma mère que je pouvais combattre toute la tribu Sioux avec une longue-vue,

En juin 1878, je décidai de faire une marche dans la vallée de Yellowstone pour examiner un itinéraire pour une ligne télégraphique et visiter le camp des Indiens Crow et le champ de bataille de Custer sur le Little Big Horn. Avec quelques officiers d'état-major et une troupe de cavalerie comme escorte, nous remontâmes la vallée du Yellowstone. C'était une marche intéressante. A l'embouchure de la Grande Corne, j'ai trouvé le grand camp des Corbeaux, au nombre de quinze cents environ. Ils avaient toujours été en bons termes avec le gouvernement et étaient riches en biens indiens. Ils avaient de splendides pavillons faits de peaux de buffle et d'élan, avec une abondance d'attirail indien. On estimait que la tribu possédait à l'époque douze mille chevaux ou poneys indiens. Les Crows ont toujours été des amis de la race blanche et des ennemis acharnés des Sioux, et sachant que le pays avait été nettoyé des Sioux hostiles, ils se sont réjouis avec une joie extrême et nous ont salués comme des conquérants de leurs ennemis de toujours. Ce

leur a pris trois jours pour « peindre » ; ils se paraient eux-mêmes et leurs chevaux de la plus belle tenue.

C'était une scène pour un artiste qui ne peut jamais être reproduite. J'ai souvent regretté que Frédéric Remington ne soit pas avec moi. Leurs montures étaient peintes dans les couleurs les plus fantastiques et décorées de paillettes, de crin coloré et de plumes de faucon. Ils semblaient aussi sauvages que leurs cavaliers, courant, se cabrant et plongeant, mais contrôlés par l'équitation la plus experte au monde. Les guerriers étaient peints et parés de toutes les manières imaginables, pas deux pareils. Leurs vestes de guerre étaient ornées de dents de wapiti, d'argent, de nacre, de perles et de piquants de porc-épic de la conception la plus riche et de la fabrication la plus rare. Certains portaient des colliers de griffes d'ours et des scalplocks humains pendaient à leurs lances. Leurs bonnets de guerre à plumes d'aigle flottaient dans les airs, pour obtenir chacun d'eux, il fallait les plumes de choix de huit aigles et des années de chasse patiente et habile. Ils passèrent en revue, effectuèrent plusieurs manœuvres, et finalement se divisèrent en deux corps et menèrent la bataille fictive la plus fougueuse que j'aie jamais vue. La caractéristique la plus intéressante de l'ensemble était le mimétisme de la nature par les Indiens dans la guerre et la chasse. Certains Indiens et leurs poneys étaient peints si parfaitement qu'il était impossible de les distinguer sur un fond d'herbe verte, de feuillage ou d'armoise. Cet art de se rendre indiscernables était très développé chez les Indiens.

La cause de la guerre indienne de 1876-77 dans le Nord-Ouest peut être brièvement énoncée. Ce pays appartenait à l'origine à la grande tribu des corbeaux d'Amérindiens amicaux. Les Indiens Sioux ont dérivé de la région des Grands Lacs, et comme ils ont été chassés vers l'ouest, à leur tour, ils ont repoussé les Crows vers les montagnes. Les Sioux, ou coupe-gorge, comme on les appelait, enfin

prit le nom de Nation Dakota, composée principalement d'Uncapapas, d'Ogalallas, de Minneconjoux, de Sans Arcs et de Brules. Les Cheyennes, les Yanktonais, les Tetons, les Santees et les Assiniboins leur étaient également affiliés. Ils ont revendiqué tout ce pays du nord-ouest, ce qui est maintenant le Dakota du Nord et du Sud, le nord du Nebraska, l'est du Wyoming et l'est du Montana.

En 1869, le gouvernement, considérant que les Indiens abandonnaient une grande partie de leur pays, leur accorda de grandes réserves, connues sous le nom d'agences Spotted Tail et Red Cloud, et d'autres réserves à l'ouest du Missouri. Il leur a également permis un large éventail de pays comme terrains de chasse, et, en outre, a accepté de leur donner des rentes déclarées. Il était clairement entendu que le gouvernement empêcherait les Blancs d'occuper ou d'empiéter sur les terres concédées aux Indiens. Dans l'ensemble, les Indiens ont adhéré aux conditions du traité, mais malheureusement le gouvernement n'a pas pu, ou n'a pas respecté sa part du pacte. Entre les années 1869 et 1875, la pression de l'avancement de la civilisation était très grande de tous côtés. Les chasseurs, les prospecteurs, les mineurs et les colons empiétaient sur les terres concédées aux Indiens.

On croyait généralement que le pays des Black Hills possédait de riches gisements minéraux et que les mineurs étaient autorisés à prospecter des mines. Les équipes d'arpentage ont été autorisées à traverser le pays pour trouver des routes sur lesquelles construire des chemins de fer, et même le gouvernement a envoyé des expéditions d'exploration dans le pays des Black Hills, qui ont signalé des preuves de champs aurifères. Tout cela a créé une grande excitation de la part des Blancs et un fort désir d'occuper ce pays. En même temps, cela exaspéra les Indiens à un degré intense, jusqu'à ce que la désaffection se transforme en hostilités ouvertes.

Leurs chevaux - presque tous les hommes avaient un poney supplémentaire - étaient de petites beautés et hennit d'une voix stridente à leurs frères américains, qui, peu habitués aux Indiens, donnaient des coups de pied, plongeaient et se cabraient d'une manière qui menaçait une débandade générale. "Comment comment!" les Corbeaux nous ont crié, un par un, alors qu'ils défilaient. Lorsqu'ils étaient assez près, ils ont tendu la main et ont donné une chaleureuse secousse aux nôtres. La plupart d'entre eux étaient de jeunes hommes, dont beaucoup étaient plus beaux que certains blancs que j'ai rencontrés. Trois squaws étaient là à cheval, épouses des chefs.

Les sachems en chef étaient Old Crow, Medicine Crow, Feather Head et Good Heart, tous des ennemis mortels des Sioux. Chaque homme portait un manteau aux couleurs vives, de beaux leggings, des plumes d'aigle et des mocassins minutieusement travaillés. En plus de leurs carabines et de leurs lances, ils portaient l'arc et la flèche primitifs. Leurs cheveux étaient longs, mais gracieusement attachés et magnifiquement plumetis. Leurs traits étaient généralement aquilins, et les Corbeaux ont les pommettes les moins saillantes de tous les Indiens que j'aie encore rencontrés. Les squaws portaient une sorte de demi-jupon et s'écartaient les cheveux au milieu, seul moyen de deviner leur sexe. Rapides comme l'éclair, ils gagnèrent le centre de notre camp, descendirent de cheval, abreuvèrent et larièrent leurs poneys, construisirent leurs tipis ou huttes, et comme par magie le village indien s'éleva au milieu de nous. Les feux furent allumés sans délai et les Corbeaux dévorèrent bientôt leur repas du soir de viande d'ours séchée et de cerf de Virginie.

Le grand chef blanc entendra son frère indien. Ce sont nos terres par héritage. Le Grand Esprit les a donnés à nos pères, mais les Sioux nous les ont volés. Ils chassent sur nos montagnes. Ils pêchent dans nos ruisseaux. Ils ont volé nos chevaux. Ils ont assassiné nos squaws, nos enfants. Quel homme blanc nous a fait ces choses ? Le visage du Sioux est rouge, mais son cœur est noir. Mais le cœur du visage pâle n'a jamais été rouge pour le Corbeau.

Le cuir chevelu d'aucun homme blanc n'est suspendu dans nos loges. Ils sont épais comme de l'herbe dans les wigwams des Sioux. Le grand chef blanc ne nous mènera contre aucune autre tribu d'hommes rouges. Notre guerre est contre les Sioux et seulement eux. Nous voulons récupérer nos terres. Nous voulons que leurs femmes soient nos esclaves, qu'elles travaillent pour nous comme nos femmes ont dû travailler pour eux. Nous voulons leurs chevaux pour nos jeunes gens, et leurs mulets pour nos squaws. Les Sioux ont piétiné nos cœurs. Nous cracherons sur leurs scalps. Le grand chef blanc voit que mes jeunes gens sont venus se battre. Aucun Sioux ne verra leur dos. Là où le guerrier blanc ira, nous serons aussi.


L'histoire du vrai Jim Crow

AU COURS DES DERNIÈRES ANNÉES, l'expression « Jim Crow » a été beaucoup utilisée. La colère contre le recul par le Congrès des protections de la loi fédérale sur les droits de vote, contre les efforts des États pour restreindre l'accès aux bureaux de vote et contre les violences policières contre les Afro-Américains non armés ont amené des voix officielles et officieuses à déclarer que Jim Crow est de retour et n'est jamais parti.

Sheet Music image de couverture de ‘Jump, Jim Crow&# 8217 par Rida Johnson Young et Sigmund Romberg, New York, New York, 1917

Si la plupart des Américains le devinaient, ils pourraient supposer à tort que le terme est apparu lorsqu'un homme nommé Crow a signé un obscur procès du XIXe siècle. D'autres savent peut-être qu'à une certaine époque, « Jim Crow » était une insulte courante visant moins de Noirs, que Jim Crow était une figure bien connue dans les spectacles turbulents et racialisés qui figuraient parmi les fondements du divertissement populaire américain. Mais presque personne ne sait que le « Jim Crow » récemment mentionné – le président Barack Obama a utilisé le terme dans son discours d'adieu du 10 janvier 2017 – est à l'origine une figure folklorique devenue un mot familier par un acteur blanc doué célébré pour ses performances de blackface dans le milieu des années 1800. Dans les années 1890, lorsque les États du Sud ont commencé à imposer la ségrégation, cette pratique a été baptisée « Jim Crow ». Comment un personnage de scène est devenu un raccourci omniprésent pour l'assujettissement juridique par la race est une histoire avec une généalogie subversive qui va au cœur de l'identité américaine.

Le cordonnier de la Nouvelle-Orléans Homer Adolph Plessy est monté à bord d'une voiture de voyageurs de l'East Louisiana Railroad le mardi 7 juin 1892. Comme Plessy le savait, la voiture était réservée aux clients blancs. Au coin de Press et Royal Streets, la police a placé l'Afro-Américain de 28 ans en état d'arrestation, un résultat que l'activiste et ses complices avaient conçu comme le premier pari d'une contestation judiciaire. Plessy et compagnie voulaient contester une loi de la Louisiane obligeant les compagnies ferroviaires à placer les Noirs et les Blancs dans des voitures différentes.

Descendant de créoles qui avaient fui Haïti des décennies plus tôt, Plessy s'est décrit comme « les sept huitièmes de race blanche et un huitième d'africain ». Plessy et bien d'autres d'ascendance noire et métisse vivant dans la cosmopolite Nouvelle-Orléans étaient déterminés à contester la loi sur les wagons de Louisiane, promulguée en 1890, une ondulation précoce dans une vague de législation restrictive adoptée par les États du Sud après la reconstruction qui est devenue connue familièrement comme "Jim Crow".

John Howard Ferguson, le juge chargé de l'arrestation de Plessy, a statué que l'hébergement « égal, mais séparé » dans les transports publics ne violait pas les droits constitutionnels du cordonnier. Plessy a fait appel de la décision de Ferguson. Son affaire a été portée devant les tribunaux, se terminant en 1896 par l'une des décisions les plus importantes de la Cour suprême des États-Unis. Plessy c. Ferguson a donné une couverture légale aux lois Jim Crow.

Le but de la loi « Jim Crow car » de la Louisiane était de « séparer les Noirs des Blancs dans les transports publics pour la satisfaction et la reconnaissance du sentiment de supériorité blanche et de suprématie blanche du droit et du pouvoir », a écrit l'avocate de Plessy, Albion Tourgée, un Vétéran de l'armée de l'Union et radical. Commencé sur les chemins de fer, héraut de l'industrialisation perturbant l'ordre social établi, cet ostracisme racial « s'est rapidement étendu aux églises et aux écoles, aux logements et aux emplois, à manger et à boire », a écrit l'historien C. Vann Woodward dans son livre de 1955, L'étrange carrière de Jim Crow. « Que ce soit par la loi ou par la coutume, cet ostracisme s'est étendu à pratiquement toutes les formes de transport public, aux sports et aux loisirs, aux hôpitaux, orphelinats, prisons et asiles, et finalement aux salons funéraires, morgues et cimetières. »

Les mesures de Jim Crow constituaient en effet « un système imbriqué d'institutions économiques, de pratiques sociales et de coutumes, de pouvoir politique, de loi et d'idéologie, qui fonctionnent tous à la fois comme des moyens et des fins dans les efforts d'un groupe pour en maintenir un autre (ou d'autres) à leur place. », a écrit l'historien John Cell.


L'interprète qui a fait Jim Crow Jim Crow était un Caucasien. Né en 1808, Thomas Dartmouth Rice, fils d'un fabricant de meubles, a grandi dans le Lower Manhattan, près des quais de l'East River. Dans son quartier ouvrier racialement mixte, le jeune Rice aurait probablement assisté à des spectacles itinérants présentés dans des saloons qui, à cette époque, servaient souvent de théâtres à New York et dans tout le pays.

Depuis le milieu des années 1700, en Grande-Bretagne ainsi que dans les colonies américaines qui deviendront bientôt des États, les productions exubérantes mettaient souvent en vedette des acteurs blancs portant des perruques et s'étalant du liège brûlé sur le visage. Ces personnages afro-américains étaient souvent comiques.

Séparément, les Afro-Américains, esclaves et libres, racontaient entre eux des contes populaires dans lesquels des personnages animaliers se frayaient un chemin vers le butin ou la victoire, perturbant l'équilibre des pouvoirs – des allégories pleines d'esprit sur l'existence humaine. Dans ces contes, les coqs pourchassaient les renards, les chèvres terrorisaient les lions, le lapin Brer se moquait du loup et les corbeaux se dressaient contre les ouaouarons intimidants. Les Noirs des îles des Caraïbes et le long de la côte de la Caroline ont chanté une chanson « Jump Jim Crow ».

On sait peu de choses sur la jeunesse de Thomas Rice, si ce n'est qu'il préférait fouler les planches à la fabrication d'armoires. En 1827, le jeune homme de 19 ans fait ses débuts dans le monde du spectacle avec un cirque à Albany, New York. Grand et mince, imitateur capable, auteur-compositeur et comédien, le jeune a adopté le nom de scène T.D. Rice, travaillant des circuits théâtraux dans les vallées du Mississippi et de l'Ohio et autour de la côte du golfe.

La convention veut que le germe du personnage de Jim Crow ait pris racine après que Rice ait observé un homme noir estropié danser et chanter quelque part dans l'Ohio ou le Kentucky. Rice a décidé d'imiter l'homme au visage noir et, sous cette apparence, de s'appeler "Jim Crow". William T. Lhamon, auteur du livre 2003 Sautez Jim Crow, soutient que peu importe où Rice a pu trouver son inspiration, "Jim Crow" était alors devenu un incontournable dans les coins de la culture américaine, en particulier chez les Noirs.

Vers 1830, Rice semble avoir étoffé le personnage du personnage, ainsi que la chanson "Jump Jim Crow". Pour aller avec son air impudent, "Jim Crow" arborait des vêtements en lambeaux et rapiécés, suggérant la tenue qu'un esclave en fuite pourrait porter, et a adopté une posture tordue caractéristique. L'érudit Sean Murray suggère que cette pose commentait le risque de blessures invalidantes auquel étaient confrontés les travailleurs des usines et d'autres milieux industrialisés aux États-Unis, où les recenseurs en 1830 ont commencé à compter les « infirmes » comme une catégorie.

Rice a dévoilé son nouveau personnage et les vers qu'il avait écrits au Bowery Theatre de New York le 12 novembre 1832. Interprétant « Jump Jim Crow », Rice se vantait des mésaventures du filou Jim, ensorcelant son public. "Faites demi-tour et faites demi-tour", a chanté Rice en dansant. "Chaque fois que je tourne, je saute sur Jim Crow." Rappelé pour des rappels, Rice a fasciné les foules six soirs de suite.


Jim Crow incarnait les efforts et les frustrations d'ouvriers de toutes races et circonstances qui étaient sages envers leurs maîtres oppresseurs. C'était quelque chose de nouveau. Le personnage de Rice, soutient Lhamon, a été le premier à faire référence « à une énergie interraciale très réelle et à une alliance récalcitrante entre les Noirs et les Blancs des classes inférieures ». En étudiant les premières pièces de théâtre américaines, les productions théâtrales et les paroles de chansons, Lhamon est tombé sur les scripts de Rice et s'est rendu compte qu'il était tombé sur des exemples de certains des premiers théâtres ouvertement ouvrier de la jeune république. Jim Crow se moque de manière pénétrante du statu quo, comme dans "Jump Jim Crow", lorsqu'il se moque de la véhémence des sudistes en dénonçant un tarif sur les importations - l'un des principaux griefs d'avant-guerre du Sud - et en exigeant l'annulation :

De la grande nullification,

Et l'agitation dans le Sud,

Est maintenant devant le Congrès,

A essayer de bouche à oreille.

Dey hab n'avait pas encore de coups,

Et j'espère que leur nebber le fera,

Pour sa baie cruelle dans les races,

On veut du sang couler

Et si les noirs devaient se libérer,

Je suppose qu'ils vont payer plus gros,

Et je vais le considérer,

Un coup audacieux pour de nègre.

je suis pour la liberté

Un pour l'Union tout à fait,

Bien que je sois un homme noir,

Le blanc est appelé mon frère.

Dans une autre chanson, Jim Crow étiquette hardiment les diables blancs et menace de rembourser les insultes par la violence.

Qu'est-ce que c'est dans dem,

Pour faire de Debbil noir

Je prouverai qu'il est blanc

En un clin d'œil

Car tu vois mon frère adoré,

Aussi vrai qu'il a une queue,

C'est sa méchanceté de baies

Ce qui le fait pâlir.

Et je mets en garde tous les dandys blancs,

Ne pas venir à ma rencontre,

Car si ils m'insultent

Dey seront dans la gouttière


En aucun cas le premier artiste blanc pour apparaître en blackface, Rice s'est démarqué parce que son matériel engageait profondément le public métissé et ouvrier composé de personnes, observe Lhamon, que Rice aurait appris à connaître lors de ses voyages dans les Appalaches, la côte du golfe et le Sud. , où les Noirs et les Blancs se mêlaient dans les gares ferroviaires, dans les chantiers navals et sur les canaux.

Bientôt, Rice écrivait des sketchs mettant en vedette Jim Crow dans aucun, note Lhamon, le personnage abandonne-t-il son autonomie – et Jim Crow déjoue toujours ses supérieurs blancs. Le personnage coquin, archétype américain, a charmé les badauds de tous âges. Le public d'une représentation donnée par Rice à Pittsburgh, en Pennsylvanie, dans les années 1830, comprenait peut-être un jeune prodige de la musique voué au succès en tant qu'auteur-compositeur.Les biographes de Stephen Foster, né en 1826, disent qu'il avait 10 ans lorsqu'il a commencé à jouer sa propre version de "Jump Jim Crow".

De Rice as Crow en 1836, un critique new-yorkais écrivait, « dans le langage, il est obscur, ridicule, mais rusé dans les bouffonneries, il est fringant - dans la grimace effrayante, et dans les positions changeantes ou les côtés changeants, il est inépuisable, sans fin, merveilleux [sic ], formidable." Son numéro est devenu assez populaire pour qu'il traverse l'Atlantique. Entre 1836 et 1845, Rice se produit à Londres, Dublin et Paris. L'homme de la chanson et de la danse a excité les fans. « Les citoyens les plus sobres ont commencé à tourner, à faire demi-tour et à sauter Jim Crow », a écrit un critique dans le Tribune de New York en 1855. « Il semblait que toute la population avait été mordue par une tarentule dans le salon, la cuisine, dans la boutique et dans la rue, Jim Crow monopolisait l'attention. Ce devait être une espèce de folie, quoique d'un genre doux et agréable.

Les imitateurs ont suivi le chemin pionnier de Rice, individuellement et en groupe. Dans les années 1840, les « spectacles de ménestrels » font fureur. Surjouant dans un ridicule «dialecte nègre», ces troupes d'artistes blancs au visage noir ont chanté et dansé dans des sketchs qui tournaient souvent autour de la vie parmi les esclaves d'une plantation imaginaire. Partout dans le pays, mais particulièrement dans les villes, où la culture des plantations était une nouveauté, les spectacles de ménestrels ont persisté pendant des décennies. Ayant grandi et devenu comptable - un cheminement de carrière qu'il essayait d'échapper - Stephen Foster a fait irruption dans le show-business lorsque les Christy Minstrels et des tenues apparentées ont crié et ont saboté ses compositions "Camptown Races", "De Ol' Folks at Home", et « Oh, Susanna ! »

Jim Crow est entré dans la culture plus large. Un roman anglais de 1839, L'histoire de Jim Crow, raconte l'évasion d'un jeune homme noir de la servitude et ses efforts pour retrouver sa famille à Richmond, en Virginie. Vers 1850, un éditeur de Glasgow, en Écosse, a publié un livre pour enfants, L'aventure humoristique de Jump Jim Crow. Et au début de son blockbuster de 1852 La Case de l'oncle Tom, L'auteur abolitionniste Harriet Beecher Stowe a M. Shelby, un marchand d'esclaves, jetant des raisins secs à un jeune enfant esclave qu'il convoque, s'adressant au jeune comme "Jim Crow". Selon Lhamon, ces Jims plus fades du grand public ne reflétaient pas la personnalité subversive de Rice, mais des stéréotypes condescendants.

En 1840, Thomas Rice a commencé à éprouver des accès de paralysie mystifiants. Cependant, le spectacle devait continuer et Rice a continué à travailler, à créer et à décrocher de nouveaux rôles. Il refondit William Shakespeare Othello, un drame meurtrier de séduction et de trahison, comme une comédie musicale irrévérencieuse avec lui-même en tête, un rôle qu'il récapitulerait. Otello a fait ses débuts à Philadelphie en 1844, revenant à cette étape trois ans plus tard en tandem avec la première production scénique de La Case de l'oncle Tom, qui bénéficiait d'une seconde vie en tant que pièce de théâtre. En 1854, une course de New York City de La Case de l'oncle Tom a jeté Rice, en contrepoint de son effronté Jim Crow, qui fait carrière, dans le rôle de l'oncle Tom, martyr bienveillant. Cette émission présentait la plainte de Stephen Foster, "Old Kentucky Home". Les érudits interprètent ce matériel et d'autres similaires d'auteurs-compositeurs de spectacles de ménestrels comme une expression du sentiment de dislocation qui saisit les Américains de toutes les classes à l'époque. Les gens étaient inquiets des effets de l'industrialisation rapide et de la menace posée par les immigrants, en particulier en provenance d'Irlande en proie à la famine.

Selon cette lecture, les mélodies des plantations distillaient une nostalgie réconfortante d'un passé agraire en voie de disparition et très romancé.

Désormais l'un des principaux auteurs-compositeurs américains, Foster n'avait voyagé qu'une seule fois dans le sud sur un bateau fluvial du Mississippi et n'avait jamais vécu dans la région. Pourtant, profondément influencé par Rice, il a projeté des messages mitigés dans ses chansons, décrivant des personnages noirs comme des dessins animés tout en les rendant humains. Après son mariage en 1850 avec Jane McDowell, issue d'une famille résolument abolitionniste, Foster a quitté le ménestrel, abandonnant la caricature bouffonne et traitant plutôt les personnages noirs et blancs avec la même sympathie, donnant même à certaines paroles une tournure abolitionniste.

L'industrialisation a permis à certains Américains de s'offrir un salon et un piano. Les musiciens amateurs voulaient des chansons simples et mélodieuses à jouer et à chanter, et au milieu des années 1850, Foster produisait des mélodies destinées aux jeunes femmes de la classe moyenne jouant du piano dans des salons distingués, par opposition aux airs rauques et délicats pouvant être criés dangereusement par des acteurs hilarants dans des théâtres agités, comme TD Rice avait fait ses débuts. Le frère de Foster a affirmé que son frère avait rencontré Rice en 1845 et a ensuite vendu deux chansons à l'interprète. Les descendants de Rice ont soutenu que Rice a décliné le matériel de Foster comme étant trop catégoriquement anti-esclavagiste pour être joué de manière universelle, mais a encouragé son fan à continuer à écrire.

Rice est mort en 1860, à 53 ans, et a été enterré au cimetière de Green-Wood à Brooklyn, New York. Son testament stipulait que son métier devait être enregistré comme « comédien ». La personnalité interraciale irrésistiblement transgressive de Rice, avec son défi au pouvoir sournoisement voilé mais indubitable, lui a survécu, non seulement dans les performances des héritiers, mais en tant qu'étiquette ironique donnée à ce qui est devenu un assujettissement mortel avec une portée mondiale. De 1890 aux années 1960, Jim Crow a gardé un genou blanc sur le cou des Noirs du sud. En 1948, les Sud-Africains blancs, inspirés par cet exemple, ont imposé leur propre système de ségrégation, l'apartheid. La prise de vue de l'Afrique du Sud sur Jim Crow a duré jusqu'en 1994.

La tradition de Rice en est venue à inclure des artistes et des artistes immigrés qui ont également exploité le blackface – et la richesse culturelle de l'expérience afro-américaine. « Imiter la noirceur perçue est sans doute la métaphore centrale de ce que signifie être américain », a écrit Lhamon, « même d'être un citoyen de ce monde atlantique plus large qui souffre encore d'avoir installé, défendu et combattu son histoire particulière d'esclavage ».

Des génération Juifs russes. Avec le temps, des artistes comme Elvis Presley et Eminem laisseraient tomber le masque et chanteraient dans leur propre peau blanche de classe ouvrière, offrant un divertissement percolant avec une influence interraciale tout aussi perturbatrice que Jim Crow plus d'un siècle plus tôt.

Cet article a été écrit par la rédactrice en chef Sarah Richardson pour le numéro d'avril 2018 de Histoire américaine magazine. Pour plus d'histoires, abonnez-vous ici.


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LA DESCRIPTION

La corneille d'Amérique est un oiseau assez grand, 17 à 21 pouces du bec à la queue (43-53 cm), avec un poids moyen pour les mâles de 458 grammes et pour les femelles, de 438 grammes. Son plumage apparaît noir dans un look décontracté, bien qu'il contienne diverses autres couleurs décrites ci-dessous. Le bec, les pattes et les doigts sont noirs, bien que les très jeunes oiseaux puissent avoir des zones jaunes sur le bec. Les yeux des adultes sont brun foncé, tandis que les jeunes oiseaux ont les yeux bleus. En vol, le corbeau a ce qui est décrit comme une « queue en forme d'éventail », par opposition à la « queue en forme de coin » du grand corbeau commun.

Cliquez sur le lien ci-dessous pour voir « American Crow », un détail de la planche 27 : North American Crows, de « Crows and Jays » de Steve Madge et Hilary Burn. (Plaque originale dans la collection crows.net)

"En couleur, le Corbeau (américain) commun est assez distinctif lorsqu'il s'agit d'une comparaison avec d'autres espèces d'Amérique du Nord et des Caraïbes. L'occiput et la calotte sont légèrement mouchetés de bleu violet sur un fond noir, cette zone contrastant assez fortement avec le nuque, qui est d'un noir terne uniforme. Ces mouchetures sur la tête sont plus apparentes sur certains spécimens que sur d'autres. Les plumes du haut du dos, des scapulaires, du centre et du bas du dos sont violet métallisé et présentent l'apparence d'écailles évoquée par plusieurs auteurs Dans certaines lumières, il y a une brillance de violet rougeâtre sur les couvertures primaires, les scapulaires et les secondaires, ou il peut y avoir une légère dominante verdâtre sur les primaires. Par contraste, la gorge et le cou sont généralement noirs avec un lavis de violet métallique. La poitrine et les flancs sont également lavés de violet sur fond noir, et donnent généralement un aspect marbré. L'abdomen central et les plumes du ventre sont d'un noir terne sans aucun éclat violet. (Johnston, 1961)

De toutes les caractéristiques ci-dessus, l'apparence écailleuse des plumes sur le haut du dos est la plus évidente et la plus distinctive.

Corbeau poisson Dans les zones côtières des côtes de l'Atlantique et du golfe des États-Unis, le corbeau poisson, Corvus ossifragus, peut être confondu avec le corbeau américain, car ils partagent le même habitat et apparaissent parfois en groupes mixtes. En général, ils sont plus petits que le corbeau américain (17 pouces) et manquent largement de l'apparence d'écailles des plumes sur le haut du dos. On dit que leur voix est distincte de celle du corbeau américain, mais comme les vocalisations des deux espèces peuvent varier considérablement, cette caractéristique ne peut être invoquée que par des personnes familières avec les populations locales. Généralement, le corbeau se trouve près de l'eau salée ou des grandes rivières près de la côte, mais il a été signalé qu'il étendait son aire de répartition à d'autres zones.

Corneille du Nord-Ouest La corneille du Nord-Ouest, Corvus caurinus, est presque impossible à distinguer visuellement de la corneille d'Amérique, bien qu'elle soit un peu plus petite, allant de 33 à 41 cm. Il habite les zones côtières du sud de l'Alaska jusqu'à Washington, chevauchant l'aire de répartition de la corneille d'Amérique en Colombie-Britannique et à Washington.

Grand corbeau Le grand corbeau, Corvus corax , est un oiseau plus gros et plus lourd que le corbeau, mais l'un peut facilement être confondu avec l'autre à distance lorsqu'il n'y a pas de cadre de référence pour la taille. Il a un corps plus trapu, un bec plus gros et plus lourd et une queue en forme de coin, comme mentionné ci-dessus. Les corbeaux ont tendance à être des oiseaux solitaires de la nature sauvage et se trouvent rarement à proximité de zones intensément développées. Les corbeaux, en revanche, sont très sociaux et semblent prospérer en association avec les humains.

DISTRIBUTION

Le corbeau d'Amérique, Corvus brachyrhynchos, est présent presque partout aux États-Unis. Les seules zones dans lesquelles ils n'ont pas été signalés récemment sont des parties de l'est du Nouveau-Mexique et de l'ouest du Texas, ainsi que la pointe sud de la Californie. Son aire de répartition s'étend vers le nord jusqu'au Canada, à peu près jusqu'aux parties inférieures du Yukon et des Territoires du Nord-Ouest, de la baie d'Hudson et de la partie sud du Québec. Il existe une certaine variation entre les aires de répartition hivernale et estivale, la reproduction n'étant pas signalée dans les zones les plus septentrionales. Notez que les cartes que vous trouverez en suivant les liens montrent une distribution qui ne s'étend pas aussi loin au nord qu'indiqué ci-dessus. L'aire de répartition que nous décrivons était basée sur des spécimens réels collectés, tels qu'enregistrés par Johnston (1961). La variation est probablement due au fait qu'il y a relativement peu d'observateurs d'oiseaux qui rapportent des résultats de dénombrement saisonnier dans le Grand Nord. [Carte de répartition hivernale] .. [Carte de répartition estivale]

NIDS :

L'une des idées fausses les plus courantes sur les oiseaux est qu'ils vivent dans des nids comme les humains vivent dans des maisons ou, à tout le moins, y dorment la nuit. En réalité, les oiseaux n'utilisent les nids que pour incuber les œufs et pour retenir les jeunes oiseaux jusqu'à ce qu'ils soient prêts, ou presque prêts à voler (envol). Une fois que les jeunes ont pris leur envol, le nid est généralement abandonné, soit de façon permanente, soit jusqu'à la prochaine période de reproduction.

Les nids de corbeaux sont assez grands, mesurant jusqu'à deux pieds ou plus de diamètre et neuf pouces ou plus de haut. La partie extérieure du nid, qui comprend la majeure partie de la structure, est composée principalement de branches mortes, bien que de nombreux autres matériaux puissent être utilisés si suffisamment de branches de la bonne taille ne sont pas disponibles. À l'intérieur de cette grande structure extérieure se trouve une « coupe » intérieure composée de matériaux plus mous dans lesquels les œufs sont pondus et incubés et les jeunes sont élevés. Cette coupe intérieure est beaucoup plus petite que le nid extérieur avec un diamètre de six ou sept pouces et une profondeur de quatre ou cinq pouces.

Les corbeaux mâles et femelles travaillent à la construction du nid, parfois aidés par un ou plusieurs « assistants », généralement leur progéniture des années précédentes. Lorsque cela est possible, les nids sont situés bien cachés dans les fourches des grands arbres. Si aucun arbre approprié n'est disponible, les corbeaux peuvent nicher dans des arbustes, des structures artificielles et rarement sur le sol. Les corbeaux ont tendance à construire de nouveaux nids chaque année, réutilisant rarement un nid d'une année précédente. Les nouveaux nids, cependant, seront généralement situés à proximité des anciens nids dans la zone revendiquée comme étant le territoire d'un couple particulier, ou d'une famille, de corbeaux.

Les corbeaux pondent généralement de 3 à 7 œufs, 4 ou 5 étant le nombre le plus courant. La coloration et le motif pigmentaire des œufs peuvent varier considérablement, même au sein d'une seule couvée, les œufs allant du vert bleuâtre à l'olive pâle et diversement marqués de brun et de gris et peuvent varier du bleu ciel presque non marqué à très fortement tacheté ou tacheté de vert foncé. En taille, ils mesurent en moyenne environ 1,15 pouces (29,13 mm) sur 1,6 pouces (41,40 mm) et environ 0,0,6 onces (17,0 g).

Les œufs peuvent être pondus dès que le nid est terminé, mais certains corbeaux peuvent attendre deux semaines ou plus entre la fin du nid et la ponte du premier œuf. Les œufs sont généralement pondus un par jour, généralement en fin de matinée, avec parfois un ou deux jours sautés entre les œufs. La femelle commence généralement l'incubation des œufs avant qu'ils n'aient tous été pondus, commençant généralement à s'asseoir continuellement après la ponte du troisième œuf. Il en résulte un intervalle d'environ 3 jours entre l'éclosion du premier et du dernier oiseau. La femelle est généralement la seule du couple à incuber les œufs, qui éclosent après environ 18 jours.

Oisillons :

Lorsque les corbeaux éclosent, ils sont aveugles et impuissants, recouverts d'une petite quantité de duvet, et pèsent un peu plus d'une demi-once (15,5 g). La mère couvera les jeunes oiseaux de manière plus ou moins continue jusqu'à deux semaines, avec de rares pauses pour ramasser de la nourriture. Après deux semaines, les pauses deviennent plus fréquentes et plus longues jusqu'à ce que, entre 30 et 40 jours après l'éclosion, les jeunes soient prêts à quitter le nid. Pendant que la femelle couve les jeunes, le mâle, et fréquemment un ou plusieurs corbeaux auxiliaires, recueillera de la nourriture et la transportera jusqu'au nid dans sa gorge et/ou ses « poches sublinguales ». Ils peuvent nourrir les jeunes oiseaux directement ou transmettre une partie de la nourriture à la femelle couveuse qui peut en manger une partie ou la transmettre aux oisillons.

NAISSANCES :

Lorsque les jeunes corbeaux quittent le nid, leurs rémiges ne sont pas complètement développées et ils peuvent ne pas être capables de s'envoler pendant au moins plusieurs jours. Idéalement, ils sauteront dans l'arbre du nid pendant qu'ils acquièrent la pleine capacité de voler, mais parfois ils tombent sur la terre où ils peuvent passer plusieurs jours au sol ou dans la végétation basse. Même lorsqu'ils sont au sol, les oiseaux parents s'occuperont d'eux et les nourriront si possible et tant qu'ils ne seront pas capturés par des prédateurs ou "sauvés" par des humains serviables, ils finiront par rejoindre leur famille.

Les jeunes corbeaux dépendront complètement de leurs parents pour se nourrir pendant quelques semaines après avoir quitté le nid et il faudra peut-être trois ou quatre mois avant qu'ils ne soient complètement en mesure d'obtenir toute leur nourriture eux-mêmes.

L'oisillon sur la photo montre les caractéristiques qui distinguent ces jeunes oiseaux des corbeaux adultes et des autres espèces. L'oisillon diffère d'un corbeau adulte en ce qu'il a une coloration jaune sur son bec, des yeux qui apparaissent gris ou bleu plutôt que brun foncé et des plumes de la queue peu développées. Sa grande taille, ainsi que ses pattes et ses pieds noirs, le distinguent de toutes les espèces autres que le corbeau ou d'autres variétés de corbeau.


Corbeau - Histoire

Qui était Jim Crow ? Était-il une vraie personne ?

Le nom Jim Crow est utilisé pour désigner un ensemble de lois locales et étatiques qui préconisaient autrefois la ségrégation raciale dans tous les établissements publics sous le mandat de « séparés mais égaux ». Les lois s'appliquaient non seulement aux Afro-Américains, mais aussi à d'autres groupes ethniques non blancs dans la plupart des États du Sud des États-Unis.
Jim Crow était-il une vraie personne ?

Non. Jim Crow était en fait un personnage fictif, une caricature d'un esclave noir maladroit et stupide. Ce personnage péjoratif a été créé par un acteur blanc nommé Thomas Dartmouth “Daddy” Rice. Le personnage aurait été inspiré par un homme noir âgé qu'il a vu une fois chanter une chanson intitulée "Jump Jim Crow" à Louisville, Kentucky.

Pendant ses performances, Rice portait du blackface et jouait des blagues et des chansons sur la race dans un dialecte esclave stéréotypé. En raison de la renommée de Rice, en 1838, le terme "Jim Crow" était devenu une manière péjorative de désigner les Afro-Américains et les lois de ségrégation qu'ils devaient suivre. Finalement, les lois et l'époque même dans laquelle ils vivaient ont été appelées "Jim Crow".

Malheureusement, l'héritage de Jim Crow continuera à perdurer dans certains États du Sud jusqu'aux années 1970.


Préservation

Les corbeaux d'Amérique sont nombreux et leurs populations étaient stables entre 1966 et 2014, selon le Relevé des oiseaux nicheurs de l'Amérique du Nord. Partners in Flight estime une population reproductrice mondiale à 27 millions, dont 88 % passent une partie de l'année aux États-Unis et 37 % au Canada. Ils obtiennent une note de 6 sur 20 sur la note de préoccupation continentale et ne figurent pas sur la liste de surveillance 2014 de l'état des oiseaux. Le corbeau d'Amérique est extrêmement sensible au virus du Nil occidental, qui a été introduit en Amérique du Nord en 1999. Pratiquement tous les corbeaux qui contractent le Nil occidental meurent en une semaine, et peu semblent capables de survivre. Aucun autre oiseau nord-américain n'est mort au même rythme de la maladie, et la perte de corbeaux dans certaines régions a été grave.Retour en haut


Corbeau d'Amérique

Les corbeaux américains sont familiers sur une grande partie du continent : de grands oiseaux intelligents, entièrement noirs, avec des voix rauques et croassantes. Ils sont communs à la cime des arbres, aux champs et au bord des routes, et dans des habitats allant des bois ouverts et des plages désertes aux centres-villes. Ils se nourrissent généralement sur le sol et mangent presque tout – généralement des vers de terre, des insectes et autres petits animaux, des graines et des fruits, mais aussi des ordures, des charognes et des poussins qu'ils volent dans les nids. Leur style de vol est unique, un battement patient et méthodique qui est rarement interrompu par des glissades.


Bibliothèque @ Little Big Horn College

Alors que les archives orales indiquent que la première rencontre d'hommes blancs (canadiens) et de Crow a eu lieu quelque part près de l'actuel Hardin, dans le Montana, vers 1743, la première rencontre documentée a eu lieu avec un trappeur nommé Menard sur la rivière Yellowstone en 1795. Un Canadien français le commerçant de fourrures, Francis Antoine Larocque, a pris contact en juin 1805 près du confluent des rivières Little Missouri et Knife dans le Dakota du Nord, et William Clark, co-chef du célèbre Corps of Discovery, a rencontré le Crow à Pompey&rsquos Pillar en juillet. 25, 1806.

Il est important de mentionner qu'au cours des diverses discussions sur les traités des années 1800, les Corbeaux, qui se sont divisés en deux bandes distinctes en 1830. leur temps entre les rivières Yellowstone et Missouri, ont été agi comme une seule tribu. Les négociations contractuelles semblaient avoir lieu pour la plupart en pensant uniquement à Mountain Crow.

Lorsque l'idée de la réservation a été lancée, les River Crow ont été affectés à la réserve de Milk River dans le nord, mais les conditions y étaient loin d'être idéales. Il arriva bientôt que le River Crow avait trois choix : 1) Se tenir seul et mourir de faim. 2) Pour rejoindre leurs ennemis traditionnels les Sioux et Arapaho, ou 3) Pour retrouver leurs parents Crow dans le sud du Montana. Il devait y avoir un traité de réserve séparé avec le River Crow, mais il n'a jamais été ratifié par le Sénat américain. Au début des années 1870, non sans beaucoup de difficultés, les deux bandes commencèrent à s'unir sur la même réserve.

Accord de 1825

Les Corbeaux, comme de nombreuses autres tribus de la région du haut Missouri, ont signé un accord d'amitié avec les États-Unis via l'expédition Atkinson-O&rsquoFallon. Essentiellement, ils ont accepté la souveraineté du gouvernement américain ainsi que les frontières territoriales. Il est important de noter que tout au long de toutes les soi-disant «guerres indiennes» et de l'agitation entre les blancs et les rouges, le peuple Crow est toujours resté amical. Ils n'ont jamais été en guerre avec le gouvernement américain et nombre de leurs membres ont servi comme éclaireurs pour l'armée américaine. En substance, ce pacte était plus un accord avec les commerçants de fourrures, à savoir l'American Fur Trade Company, qu'un traité de paix. Finalement, cette action a contribué à l'escalade de la guerre intertribale dans le Montana et les Dakotas. Plus tôt, lorsque les Indiens ont réalisé que les batailles constantes entraînaient trop de morts et qu'il y avait beaucoup de bisons à chasser, ils ont commencé à travailler pour la paix entre eux. Art Alden Jr., du comité culturel tribal d'aujourd'hui, raconte que les tribus ont même échangé des enfants pendant un certain temps afin qu'ils apprennent à se connaître. Cependant, au fur et à mesure que les commerçants de fourrures et d'autres se sont installés dans le pays indien, ils ont commencé à exterminer les bisons et ont poussé les tribus dans une zone plus concentrée. Les armes à feu fournies avec ce soi-disant traité de 1825 ont mis les Indiens dans la course aux armements. Les tensions ont de nouveau éclaté et la guerre intertribale a repris et s'est poursuivie jusqu'à la fin des années 1800.

La variole visite le corbeau

Le bateau à vapeur Saint Peter, remontant la rivière Missouri en juin 1837, apporta avec lui le virus de la variole. Lorsqu'il s'est arrêté pour décharger à Fort Union, dans une zone qui allait devenir la frontière entre le Montana et le Dakota du Nord, la maladie s'est propagée aux Indiens qui campaient dans et autour du poste de traite. Infectant de nombreuses tribus, certaines comme les Mandans, ont été presque complètement éliminées. Il a été rapporté que seulement environ quarante-trois adultes et soixante-dix enfants ont survécu. D'autres tribus ont perdu près de cinquante pour cent de leur nombre. Les Sioux (Dakota) ont pour la plupart évité l'épidémie. Au fur et à mesure que la nouvelle s'est répandue, les Corbeaux ont quitté la zone et n'ont été que légèrement touchés par le malaise. Plus tard, d'autres épidémies, dont la scarlatine, la grippe et une autre épidémie de variole, décidèrent le Corbeau. Les nombres varient selon les dossiers, mais au milieu des années 1840, la population des corbeaux est estimée entre 6 000 et 8 000 personnes. Cependant, diverses maladies ont rapidement chuté et comptent moins de 1 000 survivants. L'ennemi Crow&rsquos, les Sioux, étant relativement épargnés par les maladies, augmenta en nombre et à mesure que les hostilités augmentèrent, devinrent encore plus une menace pour l'existence des Crows.

1851 Traité de Fort Laramie

Convoqué en conseil de paix à Horse Creek, à quarante miles à l'est de Fort Laramie, Wyoming, il s'est conclu le 17 septembre par la signature d'un "traité". réduire la guerre intertribale et établir des frontières pour les tribus. Le Crow &ldquowere reçu» plus de trente-huit millions d'acres comme terre pour &ldquokeep pour toujours.» Après l'accord, Crow Country se composait de presque toute la moitié nord du Wyoming (y compris les sources des rivières Tongue et Powder et la chaîne de montagnes Wind River), et le sud du Montana depuis les sources de la rivière Yellowstone dans le parc national de Yellowstone, à l'est à travers la Paradise Valley jusqu'à la rivière Powder, puis au nord au-delà des Crazy Mountains jusqu'à la rivière Musselshell La limite nord-est réelle (la région où vivait la rivière Crow) était assez claire.

Le sentier Bozeman

Malgré les promesses, les traités et le contrôle supposé sur leur propre sphère, l'invasion blanche des terres des Crows et de celles des autres Indiens a augmenté. Des grèves minérales importantes avaient été faites à Bannack, Alder Gulch et Helena. La ville de Bozeman grandissait rapidement, les gens étaient attirés par le Montana. En 1865, pour permettre à plus de colons d'atteindre cette région, John Bozeman a établi une route de wagons. Le sentier Bozeman. Quittant le sentier de l'Oregon qui traversait le Wyoming, il se dirigeait vers le nord du côté est des montagnes Bighorn (à travers le domaine Crow) juste en dessous de l'embouchure du canyon Bighorn. De là, il pointait vers le nord-ouest vers la vallée de Yellowstone, puis vers Bozeman. La présence de cette route et les hordes de blancs qui l'empruntaient, exaspéraient les nations indiennes, en particulier les Sioux. Leur harcèlement constant des voyageurs a forcé l'armée américaine à établir plusieurs bastions le long de la route, dont un sur le site d'aujourd'hui Fort Smith.

1868 Traité de Fort Laramie

Poussé par la pression des blancs, le gouvernement américain, une fois de plus, a tenté de signer de "nouveaux traités" avec les Indiens afin de réduire davantage "leur territoire". cependant, les Corbeaux et d'autres tribus avaient leurs propres exigences, notamment la suppression de tous les forts le long de la piste Bozeman et l'assurance qu'ils seraient autorisés à continuer leur mode de vie nomade. Le 7 mai 1868, le traité est signé et peu de temps après, la piste et les forts sont fermés.

Dans le processus, les Crow ont perdu près de trente millions d'acres de leurs terres, tout en étant une réserve de huit millions d'acres. Le siège de la réserve, la première agence Crow, a été établi à Mission Creek sur la rivière Yellowstone à l'est de Livingston. L'ère des réservations dans l'histoire de Crow avait commencé.

Les agents indiens successifs de Mission Creek tentèrent de convertir le nomade Crow à l'agriculture, en se basant sur les espoirs de ces accords de 1868. Dans son rapport annuel de 1879, l'agent A.R. Kellar a estimé que les efforts étaient un échec et que les Corbeaux embrassaient encore beaucoup leurs manières traditionnelles. Il a écrit, &ldquoQuand l'herbe commence à pousser au printemps, ils soupirent tous pour l'excitation de la chasse, frappent leurs tentes, et, comme une grande armée, se déplacent sur les vastes prairies pour s'engager dans leur chasse d'été, qu'ils maintiennent jusqu'au milieu de l'été, lorsqu'ils reviennent à l'agence, habillent leurs peaux, font leurs huttes et restent jusqu'à l'automne, puis ils sortent pour tuer le bison et s'assurer des robes et sécher la viande, qui constitue leur stock de commerce. Dès que cette chasse est terminée, qui se déroule généralement jusqu'à la mi-janvier, ils retournent à l'agence, tannent leurs robes, tirent leurs rentes et s'amusent à chanter et à danser, avec une hilarité inconnue des autres peuples du continent.

Avant 1868, les attaques des Sioux contre le Crow étaient freinées par la présence militaire américaine le long de la piste Bozeman. Les garnisons avaient servi, pour la plupart, à maintenir l'ennemi à l'est de la rivière Little Bighorn. Maintenant, dans la première moitié des années 1870, les forts ayant disparu, les Sioux poussèrent vers l'ouest et intensifièrent leurs assauts sur le Crow, jusqu'à Mission Creek.

Cela ne veut pas dire que le Corbeau a toujours perdu. Lors d'une grande escarmouche l'été 1873, au confluent de Pryor Creek et de la rivière Yellowstone, les guerriers Crow, aidés par les Nez Perce, repoussèrent une attaque Sioux et les chassèrent.

Ce que la présence militaire n'a pas réussi à faire, c'est d'empêcher les intrus blancs de violer le territoire indien. L'agent de Crow a écrit : &ldquowhites arrivaient dans les réserves par centaines, tuant et conduisant le gibier. détruisant le meilleur de leur pays de pâturage en faisant venir des troupeaux de bétail et de chevaux errant à volonté d'un bout à l'autre à la recherche de mines d'or et d'argent. &rdquo

L'attitude de l'homme blanc

Le Montana était maintenant un territoire et de nombreux colons en voulaient au gouvernement fédéral d'établir de grandes réserves pour les Indiens. Le 21 juillet 1866, un éditorial du Montana Post, peut-être alors le journal le plus important de l'État, proclamait que « l'absurdité d'essayer de civiliser l'Indien doit être remplacée par une politique nationale plus agressive ». l'hiver a appelé à l'arrêt du « sentimentalisme malicieux » qui régnait sur la réglementation indienne. Le document proposait « une politique plus réaliste serait de les éliminer », affirmant que « la présence indienne » dans le Montana était un blocus contre la civilisation croissante du territoire. « Ils voulaient que les Indiens partent ou « en subissent les conséquences ». (considéré par beaucoup comme inepte) voulait également que les réserves soient fermées et a exigé que les Indiens " se mettent à l'écart de l'avancement des blancs ". Il y avait un double standard en place. Les Indiens devaient ne pas s'écarter de leur réserve et s'abstenir de chasser sur les terres américaines. Pourtant, les éleveurs et les prospecteurs ont estimé que les limites du domaine Crow ne devraient pas exclure les Blancs. L'agent Kellar rapporta en août 1881 que les Blancs n'avaient « aucun respect » pour la tribu et « considéraient que tuer un Indien n'était pas un crime, mais plutôt un acte d'héroïsme ». C'était une période triste dans l'histoire de notre État.

Déménagement

La coercition des chercheurs de minéraux et des politiciens, le fait qu'un chemin de fer devait être poussé à travers la vallée de Yellowstone et le désir de placer la tribu sur des terres agricoles plus favorables, ont conduit le gouvernement, en juin 1875, à déplacer l'agence Crow à Mission Creek. à la vallée de Stillwater, près de l'actuel Absarokee. Cependant, ce site était proche des Sioux et presque immédiatement, des raids sur le nouvel avant-poste pour les chevaux, la nourriture et les armes ont commencé. La vie ici n'était pas bonne.

Un autre mouvement

À l'automne de 1883, davantage de pressions étaient exercées sur le bureau des Indiens du gouvernement. Les politiciens et les éleveurs ont sollicité l'agence fédérale pour « reconnaître la destruction de la population de gibier en s'emparant du nouveau territoire de chasse et en confinant la tribu dans une petite réserve agricole ». pays comme ils le font maintenant depuis bien plus longtemps. En outre, Armstrong sentit que la tribu était au bord de la famine. Au début de 1884, les Blancs hostiles et le gibier en voie de disparition forcèrent la plupart d'entre eux à rester près de l'entrepôt de l'agence. Henry Teller, secrétaire de l'Intérieur, voulait que les Indiens acceptent d'être à nouveau déplacés. L'agent Armstrong a proposé que les Indiens soient gouvernés par la force sans avoir leur mot à dire sur leur sort. En avril 1884, les Corbeaux quittèrent les monts Absaroka et s'installèrent dans la vallée de la rivière Little Bighorn dans une "réserve permanente" dont le siège se trouvait à l'actuelle Crow Agency. Il a été écrit que de nombreux dirigeants du Crow voulaient coopérer avec la relocalisation. Ils pensaient que sans l'aide du « Grand Père Blanc », il n'y avait aucune chance de survie, et le chef Plenty Coup sentit que l'élevage et l'agriculture pourraient être une réponse à la disparition du gibier et du bison de leur territoire traditionnel. Personne ne pouvait prévoir la souffrance qui allait arriver au Crow dans le pays de Little Bighorn.

1885 Lotissements

La question des attributions de terres individuelles sur la réserve de &ldquonew&rdquo, avait un soutien mitigé de la part des Indiens car c'était principalement l'idée des hommes blancs. L'agent Armstrong était convaincu que les lotissements « éviteraient de grands ennuis, ennuis et mécontentements au sein de la tribu en donnant à chaque corbeau la possibilité de faire de sa maison son château à tous égards ». D'autres étaient également impatients de voir ce système adopté. Les calculs ont montré que si 2 500 membres de la tribu recevaient chacun une propriété de 160 acres, seulement cinquante pour cent des cinq millions d'acres seraient nécessaires à l'usage des Indiens et le reste pourrait être ouvert aux Blancs. La Billings Gazette, qui s'était ouvertement prononcée contre les corbeaux au cours de ces années, affirmait que « plus tôt les corbeaux étaient répartis, mieux c'était pour eux-mêmes et pour la nation, en particulier pour les citoyens du Montana ». efforts pour les établir. Plusieurs agents du gouvernement allaient et venaient, mais n'ont pas réussi à obtenir que les Crow prennent possession de leurs « propriétés ». En même temps, les Blancs ont continué à s'immiscer dans la réserve. La Billings Gazette a déclaré que « les Corbeaux mettaient le feu à leurs pâturages pour empêcher les éleveurs blancs d'entrer hors des pâturages des corbeaux. un autre argument de poids pour installer les corbeaux sur des terres en plusieurs unités (unités individuelles sans terre tribale communale) et réduire rapidement la réserve, qui est devenue une nuisance intolérable et une menace constante pour les colons blancs En 1886, la plupart des animosités intertribales avaient disparu et les Crow et les Sioux commencèrent à nouer des amitiés. En septembre 1886, le chef sioux Sitting Bull, à la grande consternation des agents indiens fédéraux, vint au réserve pour implorer les Corbeaux de repousser tout effort de lotissement forcé.

Nouvelle cession de Crow Land

L'agence indienne de Washington DC, en septembre 1890, a été autorisée par le Congrès à négocier avec la tribu la vente de toutes ses terres à l'ouest de Pryor Creek, la zone qui dessert maintenant une partie de la limite ouest de la réserve. Au sein de la tribu, il y avait de l'opposition, ainsi qu'un soutien à cette idée. Le chef Plenty Coups répondit : « Si vous, les Blancs, mettiez tout votre argent pour acheter cette terre, vous ne paieriez pas tout ce qu'elle vaut. Je ne veux pas avoir de rancune contre les Indiens ou les Blancs, mais je veux que mon pays reste. Le Grand Père achète et achète chez moi et cette fois, j'ai gagné. Cependant, les membres de la tribu vivant à l'extrémité est de la réserve et ceux du pays de Little Bighorn voulaient l'argent et étaient en faveur de la proposition du gouvernement. Se référant à eux, Plenty Coups a déclaré : « Dans mon pays (en parlant de l'extrémité ouest de la réserve), vous pouvez trouver quatre jeunes hommes que vous avez eus en prison. Mon peuple n'a jamais pointé ses armes vers les Blancs. ces gens du Little Bighorn ont toujours eu des problèmes entre eux. Le mien non. Je ne veux pas que mon peuple soit mêlé à une telle foule. Les commissaires feraient mieux de rentrer chez eux. » Cette position résolue fit lever la séance sans suite. Finalement, la vente des terres a eu lieu et la tribu a reçu 900 000 $ plus d'autres "avantages", y compris une rente de 12 $ par membre de la tribu par an pendant vingt ans. En 1898, le gouvernement est revenu une fois de plus avec un autre &ldquooffer&rdquo pour acheter &ldquoacreage qui n'était pas utilisé.&rdquo Lors d'une réunion avec les commissaires fonciers de l'agence indienne de Washington DC, Chief Plenty Coups, dans son rôle de leader, a été le premier à prendre la parole. . Il était absolument opposé à toute nouvelle discussion jusqu'à ce que les promesses de la vente des terres de 1890 soient tenues (la plupart ne l'étaient pas). Il a déclaré : « Lorsque vous aurez établi ces colonies avec les Indiens, vous pourrez revenir et moi et mon peuple vous parlerons de ces terres que vous voulez maintenant ». Cette fois, Plenty Coups avait le soutien unanime de la tribu. Lui et d'autres dirigeants Crow ont enrôlé de jeunes Indiens, qui avaient été envoyés dans des écoles gouvernementales à l'extérieur de la réserve, pour communiquer. Spotted Horse a dit aux commissaires. &ldquoIci réunis près de moi, vous voyez les garçons que nous avons envoyés à l'école. ce sont des jeunes gens maintenant et ils savent lire et écrire. Ce sont des hommes que nous regardons avec confiance. Les commissaires ont été abasourdis et ont reporté les discussions sur les ventes de terres jusqu'au printemps 1899. Ces délibérations ont également été reportées et une réunion a finalement eu lieu le 8 août 1899. Les commissaires étaient une fois de plus confrontés à une tribu unie qui voulait que leurs demandes soient satisfaites. . Maintenant, le gouvernement voulait acheter la totalité des terres de la réserve au sud de Lodge Grass et au nord de la rencontre des rivières Little Bighorn et Bighorn. Leur raisonnement était "vous auriez toujours toutes vos terres les plus précieuses". acheter ce terrain. J'aurai mes garçons. des jeunes gens instruits. veillez à ce que tous les paiements en arrière soient effectués. Au fur et à mesure de la procédure, un agent indien a produit 10 000 $ de traites du gouvernement américain pour s'occuper de tous les arriérés de paiement dus à la tribu. Le fait de montrer cet argent a changé le déroulement de la réunion en discussions sur le prix et ce qui serait vendu. Il a été convenu que la partie sud de la réserve ne serait pas vendue. Les terres à l'intérieur et autour d'Hardin et du nord d'aujourd'hui sont devenues le centre d'intérêt. Les ventes ont été achevées au cours des derniers mois de 1899, le gouvernement a payé quelque chose de l'ordre d'un dollar par acre.

La vie sur la réservation

Dans les années 1880, les temps étaient durs et il y avait beaucoup de mécontentement. À un moment donné, une compagnie de chemin de fer voulait un droit de passage à travers des terres à l'extrémité ouest de la réserve. La tribu pour la plupart était agréable, mais Plenty Coups, chef de la bande d'Indiens vivant dans le district ouest, a dit à l'officier blanc qui négociait pour eux : « Je veux que vous obteniez tout le salaire que vous pouvez pour nous. » Autre les dirigeants ont pris la parole. Old Dog a déclaré qu'il voulait beaucoup moins de contacts avec les Blancs et a dit : "Ne nous demandez rien d'autre". ne nous demandez rien de plus. Nous ne voulons plus de routes sur nos terres, où que ce soit. nous avons besoin de rations plus importantes. nous n'en avons pas assez.» Ajouta Spotted Horse, «Nous avons faim. vous nous fournissez des rations pour sept jours et elles ne durent pas la moitié de ce temps. &ldquoVous ne voyez pas un gros parmi tous.» Davantage de rations sont arrivées au Crow, mais la tension a continué de monter.

Population

En 1806, Lewis et Clark ont ​​estimé qu'il y avait un total de 3 500 Indiens Crow dans toutes les bandes. Un recensement effectué à l'été 1887 dénombrait 2 450 corbeaux sur la réserve avec 630 familles représentées.Les chiffres du recensement qui ont suivi ont montré une baisse de la population pendant un certain temps. En 1894, le nombre était de 2 126, en 1903 - 1 941, en 1910 - 1 740, et en 1920, 1 714 étaient comptés. La première augmentation de la population a eu lieu en 1930 avec un total de 1 963 corbeaux répertoriés.

Les efforts du gouvernement américain pour essayer de "civiliser la tribu" en les faisant entrer dans le monde des hommes blancs ont été un facteur important dans la mort de nombreux jeunes membres de la tribu. La tuberculose, la diphtérie et la fièvre typhoïde provoquées par des conditions insalubres ont fait des ravages en se propageant dans toute la réserve.

L'agent Henry Armstrong écrivit en 1884 : « Ces Indiens détestent le mode de vie de l'homme blanc dans leur cœur ». régime alimentaire, est à l'origine d'un taux de mortalité énorme.»

Le peuple Crow a fait de son mieux pour conserver sa culture et, comme l'ont dit certains visiteurs de la réserve en 1886, "ils s'accrochent toujours avec ténacité à toutes les traditions du passé et n'ont pas dévié dans les vêtements, les habitudes ou les activités de la tribu de il y a cinquante ans.»

Plus d'attaques

De 1907 à 1919, les Crow, faisant preuve de persévérance et d'un nouveau sens politique, ont repoussé plusieurs tentatives d'étrangers pour réduire la taille de leur propriété. Les membres de la délégation du Congrès du Montana, considérant une grande partie de la réserve comme des terres excédentaires, avaient l'intention d'en récupérer une bonne partie pour les colons blancs.

Le sénateur Joseph Dixon a lancé le premier assaut en décembre 1907, en demandant 2,5 millions d'acres, le paiement n'étant effectué qu'au fur et à mesure que chaque parcelle était vendue. À la tête de la défense, le chef Medicine Crow a conseillé d'envoyer Plenty Coups et plusieurs des membres tribaux bien éduqués dans la capitale nationale pour présenter leur cas et faire pression pour une résolution positive. N'abandonnant jamais, en 1911, ils avaient influencé la défaite de trois de ces projets de loi.

En 1915, le sénateur Henry Meyers a visé avec un projet de loi de "compromis". Robert Yellowtail, un jeune corbeau bien éduqué de Lodge Grass, s'est fait connaître lorsqu'il a plaidé éloquemment pour mettre fin à ce projet de loi et a déclaré que les terres tribales ne seraient jamais prises sans le consentement du conseil tribal. Une démonstration unie et les alliances politiques formées par Plenty Coups et d'autres ont commencé à porter leurs fruits, l'action n'a jamais atteint le Sénat.

À la fin de la Première Guerre mondiale en 1919, une autre agression a été faite pour usurper les terres des Crows. Cette fois, le stratagème était. une promesse qu'aucune législation ne serait promulguée sans l'approbation tribale, si les Crows pouvaient accepter de trouver un moyen de mettre fin à la propriété foncière communale dans la réserve. Une scission s'ensuivit. Les guerriers plus âgés comme Plenty Coups, ne voulaient aucun changement et estimaient qu'un front solide pourrait, une fois de plus, vaincre le Congrès. La faction plus jeune, influencée par Robert Yellowtail, a senti que le meilleur choix d'action était de diviser les terres non attribuées entre elles, empêchant ainsi le gouvernement américain de les donner finalement. Cela réduirait également l'efficacité du bureau fédéral des Indiens sur leur peuple.

Après de nombreux discours des deux côtés, Plenty Coups s'est tourné vers Yellowtail et s'est retiré. Le conseil a rédigé un projet de loi, l'a présenté au Congrès et, dans un discours devant la commission des affaires indiennes, Robert Yellowtail a établi la norme à suivre pour les futurs chefs tribaux. Il a exhorté le président Woodrow Wilson à se rappeler que les Indiens d'Amérique ne jouissaient pas des mêmes droits que les autres citoyens. À peine revenu de la signature du traité de Versailles mettant fin à la Première Guerre mondiale, le président Wilson était sur le point de présenter ses principes pour la paix mondiale, mettant l'accent sur une résolution américaine d'autodétermination pour tous les peuples.

Comparant son peuple aux &ldquopetits et faibles&rdquo du monde, le nouveau leader Crow a pris la parole, &ldquoM. Monsieur le Président, je considère que la réserve indienne de Crow est une nation semi-souveraine séparée en elle-même, n'appartenant à aucun État, ni confinée dans les limites d'un État de l'Union. aucun sénateur ou qui que ce soit d'autre, en ce qui concerne cela, n'a le droit de revendiquer le droit de nous déchirer par l'introduction continue de projets de loi ici sans notre consentement simplement en raison de notre proximité géographique avec son État ou son domicile, ou parce que ses électeurs l'emporter sur lui pour agir, il n'a pas non plus le droit de dicter ce que nous tiendrons comme nos dernières propriétés dans cette dernière position contre la main toujours envahissante, ni de continuer à troubler notre tranquillité d'esprit par une agitation constante pour nous priver de notre terres, qui étaient, pour commencer, les nôtres, pas les siennes, et qui ne nous ont été données par personne.»

En avril 1920, la loi Crow a été adoptée et une nouvelle ère dans le développement de la communauté et de la politique Crow a vu le jour.

Au-delà de 1920

Cette nouvelle législation ne garantissait pas à la tribu toute ingérence. Maintenant, cependant, à mesure que de plus en plus de jeunes Crow obtenaient une éducation, ils étaient mieux placés pour faire face à un avenir qui allait devenir plus compliqué. La section II de la loi Crow a donné aux membres individuels de la tribu leurs propres terres, mettant ainsi au premier plan les droits de propriété privée. Les terres pouvaient désormais être vendues, et l'étaient, à des étrangers, entraînant la perte d'une partie de la base foncière la plus importante bien que, depuis le début des années 1990, plus de terres que jamais auparavant soient rendues à la propriété tribale par le biais d'échanges et d'achats purs et simples. Ce segment de la loi de 1920 imposait une limitation à la propriété foncière non tribale, une stipulation qui devait être appliquée par le Bureau of Indian Affairs. Le BIA était cependant laxiste dans sa conformité et le règlement était constamment violé. En conséquence, les titres d'environ 650 000 acres sont actuellement assombris. Une étude des terres de Crow le long du 107e méridien s'est égarée, à un endroit jusqu'à un mile, et a supprimé la propriété de réservation. Avec le règlement réussi de ce fiasco frontalier en 1990, la tribu a récupéré une partie des terres, ainsi que 40 000 acres supplémentaires de terres scolaires. Ils ont également reçu un fonds fiduciaire permanent de quatre-vingt-cinq millions de dollars dont les intérêts sont utilisés pour le développement économique, l'éducation et les programmes pour les jeunes et les personnes âgées. Les droits sur l'eau étaient, jusqu'à récemment, flous. Au début, la tribu ne savait pas combien elle possédait et manquait d'autorité de gestion sur les flux à travers la réserve. La notification que leur eau serait adjugée par l'État a été donnée au milieu des années 1970 et un règlement négocié, plutôt qu'une mesure mandatée par un tribunal, a été conclu en juin 1999, dont les Indiens ont apparemment bénéficié. Le contrat réel n'est pas définitif tant que le Congrès et la tribu n'ont pas donné leur approbation. Des négociations sont toujours en cours pour éclaircir certains des torts de la loi Crow et une question de taxe de départ sur le charbon entre les États et les tribus liée à l'affaire de l'eau. Lorsque tout cela sera terminé, le Corbeau pourra gagner plus de ressources. Il y a eu, et il y a toujours, de nombreuses autres controverses et préoccupations depuis 1920, telles que le développement du charbon et les luttes avec le National Park Service sur les terres de Bighorn Canyon et les avantages économiques. Mais les Crow People sont aujourd'hui dans une position beaucoup plus forte pour les gérer. Le dialogue s'intensifie et les problèmes entre les blancs et les rouges sont réglés, malgré les préjugés persistants et les injustices passées. Le Conseil tribal préfère les médiations aux tribunaux. Une longue histoire d'amitié avec les Blancs est enregistrée, ils aimeraient continuer dans cet esprit. Le bon sens veut que les partenariats fonctionnent bien mieux que les confrontations. Une délégation victorieuse de Crow qui a vaincu les efforts d'un puissant sénateur américain en 1919 a créé un tournant dans l'histoire de Crow. Avant cela, le Corbeau existait en marge de la société américaine. Par la suite, ils sont lentement devenus une partie du courant dominant de la nation et l'autosuffisance a augmenté. Ce cours se poursuit aujourd'hui alors que des signes positifs de progrès apparaissent à Crow Agency en même temps que les traditions et les valeurs du passé ne sont pas rejetées. Un leadership et une éducation solides par le biais du Little Big Horn College, propre à Crow, ouvrent la voie.

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Conception de bande de couverture de corbeau par Edwin Springfield.


Mettre le “corbeau” dans la nécrophilie

Nous sommes début avril 2015, et John Marzluff et moi sommes avec une équipe de tournage essayant de capturer des images d'un enterrement de corbeau pour compléter une histoire sur laquelle ils travaillent à propos de Gabi Mann. J'ai déjà posé le corbeau mort sur le sol, il est placé juste à côté d'un cerisier resplendissant de fleurs printanières. Après seulement quelques instants d'attente, le premier corbeau arrive et se pose sur l'arbre, la tête penchée pour mieux voir les plumes noires sans vie en dessous. Je retiens mon souffle pour le premier cri d'alarme, prêt pour l'explosion du son et l'essaim d'oiseaux qui le suivra. Mais ça ne vient pas. Au lieu de cela, l'oiseau descend au sol et s'approche du cadavre. Mon front se fronce de surprise mais, eh bien, je pense, les plans de celui-ci se rapprochant si près, puis l'appel d'alarme feront de bonnes images. Le public n'aura aucune question sur ce à quoi il répond. À ma grande surprise, cependant, le silence persiste seulement maintenant que le corbeau a baissé ses ailes, dressé sa queue et s'approche en pleine forme. Non, non, cela ne peut pas être, je pense. Mais alors ça arrive. Un saut rapide, et le corbeau vivant monte sur notre mort, se débattant de cette manière indubitable. “Est-ce que ça lui donne la RCR ?” demande quelqu'un avec sérieux. Toujours incrédules, John et moi échangeons des regards avant de secouer la tête et de laisser le mot "copulation" pendre maladroitement dans l'air. Après quelques secondes, un autre oiseau arrive au cerisier et explose en cris d'alarme, envoyant notre premier oiseau dans sa propre crise d'alarme, suivi d'une scène de mobbing plus typique. Les détails de ce dont je viens d'être témoin me submergent encore lorsque j'entends John se pencher vers moi. Vous devez commencer votre saison sur le terrain demain.

Ce que les corbeaux font autour des corbeaux morts est quelque chose que j'ai consacré une grande partie de ma vie universitaire à comprendre. Au cours de ma première étude, mes découvertes ont donné lieu à un récit clair et agréable : les corbeaux crient d'alarme et se rassemblent autour des corbeaux morts pour en savoir plus sur les endroits dangereux et les nouveaux prédateurs. Bien qu'il existe d'autres hypothèses que nous ne pouvons pas exclure, il est certain que l'évitement du danger est au moins partiellement à l'origine de ce comportement. Un détail important de cette étude originale est qu'en raison de la façon dont elle a été conçue, avec une entité dangereuse toujours près du corbeau mort, nos corbeaux vivants n'ont jamais été en mesure de s'approcher de très près de notre stimulus mort. Donc, la possibilité qu'ils fassent d'autres choses autour des corbeaux morts, comme les toucher, n'a pas pu être explorée.

Cela fait 3 ans depuis ce jour d'avril et pendant ce temps, il m'a fallu chaque once de mon pouvoir pour rester bouche bée quand les journalistes demandaient « quelle est la chose la plus intéressante que vous ayez apprise de vos études ? » 8221 Parce que jusqu'à ce que nous soyons en mesure de vérifier scientifiquement la prévalence de ce comportement, je n'étais pas disposé à en dire beaucoup de peur de faire des montagnes de nécrophilie des taupinières. Mais avec nos découvertes maintenant officiellement disponibles dans la revue Transactions philosophiques B, je suis ravi de partager enfin ce qui a été le secret le plus curieux de ma thèse : les corbeaux parfois touchent, attaquent et même copulent avec des corbeaux morts.

Bien que cette déclaration soit en elle-même choquante, ce qui lui donne vraiment du pouvoir, c'est que nous le savons non seulement depuis ce premier jour fatidique avec l'équipe de tournage, mais grâce à une étude expérimentale testant la réponse de centaines d'oiseaux sur plusieurs années. C'est important car cela nous permet de dire non seulement Quel ils font mais peut-être Pourquoi ils le font (et au moins pourquoi ils le font ne pas je le fais). Alors comment avons-nous mené cette expérience ?

Tout d'abord, j'ai plongé dans la littérature pour essayer de voir s'il y avait un précédent pour ce genre de comportement chez d'autres animaux. Bien qu'il n'y ait pas eu d'études systématiques, des observations répétées d'animaux touchant, blessant, voire s'accouplant avec leurs morts se produisent chez les dauphins, les éléphants, les baleines et de nombreux types de primates, parmi d'autres animaux. Sur cette base, nous avons émis l'hypothèse que ce comportement peut provenir de : tentatives de le manger, tentatives d'en tirer des leçons ou d'une mauvaise utilisation d'une réponse adaptative (comme la territorialité, la prise en charge, la surveillance du partenaire, etc.). Pour tester ces idées, j'ai cherché dans les quartiers de Seattle jusqu'à ce que je trouve un couple d'adultes reproducteurs et (alors qu'ils ne regardaient pas) ai présenté l'une des quatre options de stimulus : un corbeau adulte mort inconnu, un corbeau juvénile mort inconnu, un pigeon mort ou un écureuil mort. Ces deux derniers stimuli étant essentiels pour nous aider à déterminer si le comportement était motivé par la nourriture, alors que la nature et la prévalence des interactions elles-mêmes (communes, rares, exploratoires, agressives, sexuelles) nous ont aidés à aborder les autres hypothèses. En tout, j'ai testé 309 paires individuelles de corbeaux ou en d'autres termes, encore une fois, j'ai paniqué beaucoup d'habitants de Seattle en se demandant pourquoi il y avait une femme avec un appareil photo, des jumelles et des animaux morts qui traînaient devant leur maison pendant de longues périodes. de temps.

Nos principales découvertes sont que les corbeaux ont touché les animaux que nous nous attendrions à ce qu'ils mangent (pigeons et écureuils) plus que les corbeaux morts, et bien que les corbeaux entrent parfois en contact avec des corbeaux morts, ce n'est pas une façon caractéristique de réagir. Parce que ce comportement est risqué, cela semble corroborer des études antérieures sur les corbeaux qui suggèrent qu'ils s'intéressent principalement aux corbeaux morts comme moyen de se préserver et d'éviter le danger.

Un corbeau pousse provisoirement l'un de nos corbeaux morts

Il est difficile d'assister à ce comportement sans se demander si les corbeaux ne reconnaissent peut-être pas qu'il est mort et réagissent plutôt comme ils le pourraient à un intrus vivant ou à un partenaire potentiel. Nous avons donc testé cette idée aussi, en menant une deuxième expérience où nous avons présenté soit un corbeau mort, soit une monture corbeau réaliste. Les différences dans leurs réponses étaient claires. Ils ont bombardé les corbeaux « en direct » et moins souvent formés des foules, tout comme nous nous attendrions à ce qu'ils le fassent pour un intrus. Ils ont également tenté de s'accoupler avec les oiseaux "vivants" mais dans ces cas, cela n'a jamais été associé à un cri d'alarme ou à une agression. Donc, le problème ne semble pas être qu'ils pensent qu'il est vivant.

Le fait que ce comportement était rare, et souvent un mélange de comportements contradictoires comme l'agression et le sexe, semble suggérer qu'aucune des hypothèses que j'ai décrites plus tôt ne correspond à ce comportement. Au lieu de cela, nous pensons que pendant la saison de reproduction, certains oiseaux ne peuvent tout simplement pas médier un stimulus (le corbeau mort) qui déclenche des comportements différents, alors à la place, ils répondent avec tous. Cela peut être dû au fait que le corbeau est moins expérimenté, ou plus agressif, ou a un problème neurologique avec la suppression des réponses inappropriées. Seules d'autres expériences nous aideront à déterminer ce qui rend cette minorité d'oiseaux unique et si l'expression de ces comportements apparemment dangereux est la marque de l'oiseau qui réussit plus ou moins bien sur le long terme.

Donc, bien qu'il reste encore beaucoup à explorer ici, je peux enfin dire que c'est sans aucun doute l'un des comportements les plus intéressants chez les corbeaux que j'aie jamais vus. J'espère que vous consulterez la publication ici et que vous chercherez tous les autres travaux étonnants rapportés dans ce numéro spécial sur le thème de la thanatologie (science de la mort).


Corbeau - Histoire


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&ldquoBrainerd&rdquo Livre Bibliothèque de recherche Expositions de musée Foire du comté Liens Internet

La newsletter Hiver 2021 est disponible en téléchargement. Voir la colonne de droite pour le lien.

Ce livret PDF de 18 pages d'Ann M. Nelson est disponible en téléchargement (voir la section Dossiers spéciaux dans la colonne de droite). Il a des calendriers pour les écoles primaires (la première école publique était l'école Sixth Street en 1873), les écoles secondaires (Washington et Franklin) et les écoles confessionnelles (catholique et épiscopale).

Des numérisations à partir de microfilms de nombreux numéros des premiers journaux hebdomadaires de Brainerd sont maintenant disponibles ici au format PDF. Ce sont les mêmes que ceux disponibles sur le site Web de la Ville, mais avec un index d'une page beaucoup plus facile à utiliser (au lieu d'avoir à faire plusieurs sauts pour accéder au PDF réel).

Brainerd Tribune - 10 février 1872 &mdash 06 mai 1882
Dépêche Brainerd - 02 août 1883 et 27 décembre 1901

(L'écart de 1882-1883 provient de journaux qui n'ont jamais été archivés.)

&ldquoBrainerd's Northern Pacific Railway Buildings&rdquo, un livret de 29 pages d'Ann M. Nelson, est disponible en téléchargement. Il couvre tous leurs premiers bâtiments dans la région de Brainerd et les bâtiments de la boutique, l'hôtel du siège, la maison de réception des colons, les deux dépôts de passagers, le dépôt de fret, le YMCA d'origine, N.P. L'hôpital et l'usine de cravates à l'ouest de Brainerd. Voir la section Caractéristiques spéciales dans la colonne de droite.

&ldquoSheriffs of Crow Wing County 1865 to the Present&rdquo, un livret de 18 pages rédigé par Ann M. Nelson, est disponible en téléchargement. Il contient un bref historique des établissements pénitentiaires et des résidences du comté de Crow Wing, ainsi que des biographies de chacun des shérifs. Voir la section Caractéristiques spéciales dans la colonne de droite.

&ldquoAlong the Mississippi from Rice Lake to Boom Lake&rdquo, un livret de 74 pages d'Ann M. Nelson, est disponible en téléchargement. Voir la section Caractéristiques spéciales dans la colonne de droite.

Félicitations au comté de Crow Wing pour avoir demandé avec succès une subvention de fonds d'héritage pour rénover le musée de la société historique du comté de Crow Wing ! Nous apprécions leur engagement à couvrir le solde du coût total du projet sur les fonds du comté. Le texte de l'annonce se trouve sur notre page Rénovation du musée, où nous essaierons de tenir tout le monde au courant de l'avancement de ce projet.

Dans une tentative de fournir un compte rendu photographique de l'histoire des bâtiments du centre-ville de Brainerd au fil des ans, plus de 285 photos anciennes et nouvelles ont été rassemblées par Ann M. Nelson pour présentation dans une nouvelle page spéciale intitulée &ldquoDowntown Brainerd : hier et aujourd'hui&rdquo (voir la colonne de droite). Cette présentation comprend de brèves histoires de plusieurs des bâtiments ainsi que des photographies extérieures et intérieures lorsque cela est possible. Au fur et à mesure que vous faites défiler la page, vous remarquerez de nombreux changements dans les bâtiments de Brainerd, certains pour le meilleur et d'autres pour le pire. Avec un peu de chance, plus de soin sera apporté au centre-ville historique de Brainerd à l'avenir.

Le vendredi 16 juin 2017, pendant la semaine de l'histoire de Brainerd, la Société historique a célébré la construction de la résidence et de la prison du shérif du comté de Crow Wing, qui a été achevée en 1917. Lakeland TV a filmé certaines des festivités pour leur diffusion ce soir-là.

Dans les années 1980 et 1990, douze entrevues enregistrées sur bande vidéo ont été réalisées avec des résidents du comté de Crow Wing partageant des souvenirs et des histoires de leur vie. Ils sont maintenant disponibles pour être consultés en ligne sur le site Web de la bibliothèque numérique du Minnesota. Visitez notre page Bibliothèque de recherche pour le lien.

Un nouvel article rédigé par Ann M. Nelson a été ajouté à la section Dossiers spéciaux à droite de la page d'accueil. Utilitaires Brainerd est une collection d'articles de journaux et de photos explorant l'histoire des services de gaz, d'électricité et d'eau à Brainerd, y compris le barrage et le château d'eau. La plupart du contenu a été déplacé des autres fonctionnalités, mais du nouveau contenu a également été ajouté. Tous les articles sur les fonctionnalités spéciales sont mis à jour mensuellement.

&ldquoA Brief History of Early Northeast Brainerd&rdquo, un livret de 35 pages d'Ann M. Nelson, est disponible en téléchargement. Voir la section Caractéristiques spéciales dans la colonne de droite.

Le livret pour le Promenade historique du quartier Northside est disponible en ligne. Voir la section Caractéristiques spéciales dans la colonne de droite.

Les registres mortuaires de Losey & Dean couvrant 1889-1914 ont été photographiés et indexés et sont maintenant disponibles sur la nouvelle page des registres mortuaires.

Le musée possède une collection d'histoires orales enregistrées sur cassettes avec des transcriptions faites au moment de l'enregistrement. Plusieurs dizaines de ces bandes ont été numérisées par la Minnesota Digital Library. Ces fichiers audio numériques et les transcriptions sont maintenant disponibles en ligne sur le site Web de Minnesota Reflections dans la section Histoires orales de la Crow Wing County Historical Society.


La restauration de Carbine House par Edlund Construction de Richmond, MN, a été achevée à temps pour que la Crow Wing Historical Society organise une cérémonie d'inauguration de la restauration de Carbine House le 19 juin 2014, pendant la semaine de l'histoire de Brainerd.

La restauration a été financée par la taxe de vente du Legacy Fund Minnesota et les contributions des unités gouvernementales locales ainsi que de généreux donateurs. La page Web de Carbine House sera mise à jour sous peu avec plus de photos et un lien publié ici.

La Société historique a rejoint l'ère moderne sur Facebook ! &ldquoAimez&rdquo notre page pour obtenir des annonces et des rappels d'événements et des informations occasionnelles dans votre fil d'actualité.

Don Ryan, avocat du comté de Crow Wing, a fait don d'une grande sélection d'objets de la longue lignée d'avocats de sa famille. Les articles comprennent un bureau en bois, une armoire à cartes, des photos, du papier à en-tête, des pièces d'essai et même un crachoir. Plus de détails se trouvent dans le Expédition Brainerd article : Héritage légal : la famille Ryan fait don d'objets au musée.
(Crédit photo : Kelly Humphrey)

La nouvelle exposition Ryan Law Office se trouve au troisième étage du musée, à côté du portrait récemment restauré de Lyman P. White. Les heures d'ouverture sont de 10h à 3h, du mardi au samedi.

Les magasins historiques du Northern Pacific Railroad et le rôle important qu'ils ont joué dans le développement de Brainerd sont le sujet de cette vidéo produite par Tyler Mumm, un étudiant du Central Lakes College.

ème jour de Noël"
Jeudi 6 janvier 2011
Places assises à 10h00 et 14h00

Vous êtes cordialement invités à prendre le thé le "12 ème jour de Noël" - un thé à trois plats servi dans la résidence historique du shérif de la société historique et musée du comté de Crow Wing. Vous pourrez profiter d'une visite privée du musée et de la résidence du shérif.

Cet événement est ouvert au grand public. Le coût est de 20,00 $. Les places sont limitées et appelez le 829-3268 pour réserver votre tasse de thé !

Le Symposium 2012 Brainerd Lakes Railroad Roundhouse le samedi 15 septembre 2012 au Northern Pacific Industrial Center a réuni plus de 180 personnes. Dans le cadre du programme, le sifflet original NP Shops Steam Whistle exposé au musée a de nouveau sonné pour la première fois en 29 ans.

Lakeland Public TV a fait un beau reportage Community Spotlight sur le Symposium et le lien entre le NP Railroad et la fondation de Brainerd.

L'inscription est obligatoire. (Le numéro de téléphone sur l'affiche est celui de la Brainerd Public Library.) Vous trouverez de plus amples informations dans la brochure du Railroad Symposium (fichier PDF de 750 Ko).

Des nouvelles passionnantes pour les généalogistes et les chercheurs! Grâce à une subvention de l'État et à de généreux donateurs, la Société historique du comté de Crow Wing a acheté un scanner de microfilm numérique ScanPro 2000 pour sa bibliothèque de recherche. Il se connecte à un PC et numérise numériquement le microfilm ou la microfiche. La numérisation numérique peut être imprimée, envoyée par courrier électronique ou enregistrée sur un lecteur flash.

Nous avons demandé et obtenu une autre subvention de l'État pour restaurer un très grand portrait de Lyman P. White (1810 - 1902), considéré par certains comme le « père de Brainerd » pour tout ce qu'il a fait dans les premiers jours de Brainerd. Le portrait était autrefois exposé dans l'ancien musée situé au sous-sol du palais de justice, mais a été entreposé en raison de son mauvais état. Lorsque la restauration et la réparation de la charpente seront terminées, elle sera à nouveau exposée dans le musée.

Les subventions de l'État pour ces projets ont été rendues possibles par le Fonds pour les arts et le patrimoine culturel grâce au vote des habitants du Minnesota le 4 novembre 2008. Administré par la Minnesota Historical Society.

    Lire - Les guides sont disponibles pour vérification à la bibliothèque publique Brainerd et en ligne sous forme de PDF téléchargeable. La visite détaille 35 endroits différents et couvre environ 1,4 miles.

Ce projet a été financé en partie ou en totalité avec l'argent du Minnesota's Arts & Cultural Heritage Fund.

L'épisode du 4 mars 2010 de Lakeland Public TV "Terrain commun" programme a un segment narré par l'ancienne directrice du musée Marilyn Anderson qui a été enregistré en janvier mettant en vedette la résidence du shérif et des expositions. Regardez le segment en ligne (durée 00:08:40) en cliquant sur l'image ci-dessous (ouvrira une nouvelle fenêtre).


La Société historique du comté de Crow Wing garde un œil sur l'histoire du comté de Crow Wing depuis 1927. Le musée présente trois étages d'expositions, notamment des expositions sur l'industrie du bois, les chemins de fer, l'exploitation minière et la vie familiale. Vous pourrez également vous promener dans une maison d'époque du début des années 1900, entièrement restaurée !

Aventurez-vous dans votre propre histoire en utilisant la bibliothèque de recherche du musée en parcourant des centaines de photographies, de cartes et de livres historiques. Feuilletez des exemplaires historiques de plusieurs journaux de la région, certains remontant à la fin des années 1800.

Le musée et la bibliothèque sont ouverts du mardi au samedi de 10h à 15h. Nous demandons un don de 3,00 $ par adulte. Venez jeter un œil !


La nation du corbeau

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J'ai décidé d'aller à pied dans les Crazy Mountains, à deux jours du village.

Le voyage sans nourriture ni boisson était bon pour moi, et dès que j'ai atteint les Fous, j'ai pris un bain de sueur et j'ai gravi le plus haut sommet.

Mais même si j'ai jeûné encore deux jours et deux nuits, marchant au sommet de la montagne, personne n'est venu à moi, rien n'a été offert.

De retour au village, j'ai parlé à mes amis les plus proches des hauts sommets que j'avais vus, des grizzlis blancs et du lac. Ils étaient intéressés et m'ont dit qu'ils reviendraient avec moi et que nous essaierions tous de rêver.

Il y en avait trois autres que moi qui partaient. Mais personne n'est venu me voir, rien n'a été proposé.

Toute la journée, le soleil était chaud. Je n'avais rien mangé, je n'avais pas bu d'eau pendant près de quatre jours et quatre nuits, et mon esprit avait dû me quitter pendant que j'étais assis là sous le soleil brûlant au sommet de la montagne.

J'ai rêvé. J'ai entendu une voix à minuit et j'ai vu une Personne debout à mes pieds, à l'est.

Il a dit : 'Beaucoup de coups, la Personne là-bas te veut maintenant. Quand j'arrivai à ses côtés, il commença à s'enfoncer lentement dans le sol. il a dit "Suivez-moi".

Une violente tempête arrivait rapidement. J'ai vu les Quatre Vents se rassembler pour frapper la forêt. J'ai vu de beaux arbres se tordre comme des brins d'herbe et tomber. Un seul arbre, grand et droit, est resté debout.

"Qu'est-ce que ça veut dire?" murmurai-je dans mon rêve. "Ecoutez Plenty-coups", dit une voix. "Dans cet arbre se trouve la loge de la mésange. Il est le moins fort mais le plus fort d'esprit parmi son espèce. Il est prêt à travailler pour la sagesse. Développez votre corps, mais ne négligez pas votre esprit Beaucoup de coups. C'est l'esprit qui conduit l'homme au pouvoir, pas à la force de son corps."

Je me suis alors réveillé. Mes trois amis se tenaient à mes pieds au soleil. Ils m'ont aidé à me lever. J'étais très faible, mais mon cœur chantait.


Traditions

Décès n'était pas considéré comme une bonne chose, et il a été affligé en faisant des coupures sur le corps pour que les cicatrices restent. Les femmes se coupaient les cheveux.

En revêtant les morts, ils ont commencé par la main gauche d'abord, puis la main droite, et de même, la jambe gauche d'abord et ensuite la jambe droite. La raison étant qu'ils croyaient que le côté gauche symbolise la mort et le côté droit représente la vie.

✦ Aussi, en raison de cette croyance dans la partie droite, toutes leurs cérémonies se déroulent dans un Dans le sens des aiguilles d'une montre.

✦ Il n'y avait pas de monuments commémoratifs pour les morts, car on croyait que c'était comme demander aux morts d'appeler les tribaux et de les inviter pour une raison.

La culture tribale Apsáalooke en dit long sur la relation étroite entre les humains et mère nature. De telles histoires sans précédent sont très innées à l'humanité partout dans le monde. J'espère que vous avez trouvé les informations ci-dessus variées et intéressantes à lire.


Voir la vidéo: Soolking - Corbeau Official Lyric Video Prod by Zeg P (Janvier 2022).